Учебники

Древняя индийская история – поздний ведический век

Различные ветви ведической литературы выросли друг от друга.

За четырьмя Ведами последовали Брахманы , Араньяки и Упанишады .

Брахманы подробно объясняют различные ведические церемонии жертвоприношений и их происхождение. Это самая ранняя арийская прозаическая литература.

Араньяки содержат философское и мистическое содержание. Они названы так, потому что их содержание требует, чтобы они были изучены в изоляции леса ( аранья ). Это заключительные части Брахманов .

На последнем этапе ведической литературы Упанишады были выведены из традиции араньяков .

Риг Веда имеет дело с Кармакандой (ритуалом) и философскими аспектами.

Брахманы содержат ритуальный аспект.

Упанишады содержат философский аспект.

Чхандогья и Брихадараньяка – две древнейшие и наиболее важные формы Упанишад.

Другие важные Упанишады включают катхак, ису, мундаку, прасну и т. Д.

Основным поселением рижских ведиков был район долин Инда и Сарасвати. Однако в более поздний ведический период Самхитас и Брахманы упоминают, что поселения охватывали практически всю северную Индию.

Река Ганга , к тому времени, занимала гордое место самой почитаемой и священной реки Индии. Поэтому центр цивилизации теперь переместился из Сарасвати в Гангу .

Произошло заметное развитие в постепенном расширении и консолидации Vis .

Джана, известная в период Риг Вед, как Бхарата, Пурус, Триц и Турвасас, медленно сливалась с другими Джанами и исчезла со сцены. Люди Ануса, Другьюса, Турвасаса , Кривиса также исчезли.

Государства, а именно Каси, Косала, Видеха, Магадха и Анга развивались в восточных штатах Уттар-Прадеш и Бихар. Тем не менее, районы южной Индии четко не упоминаются.

Борьба за превосходство между различными государствами была частым явлением. Идеал универсальной империи появился.

Сатапатха Брахман упомянул расширение людей на восток. В нем упоминалось, что Видег Мадхав мигрировал из земли ведической культуры (долина Сарасвати ), пересек Саданиру (современная река Гандак ) и восточную границу Косалы и прибыл в землю Видеха (современный Тирхут).

Произошел рост трех королевств, а именно Косала, Каси и Видеха . После этого в ходе раскопок в Хастинапуре, Атранджихере и многих других местах были обнаружены культуры, начиная с 2000 года до нашей эры.

Некоторая характеристика глиняной посуды периода после Хараппа была замечена как Керамическая Охра (OCP) (ок. 2000-1500) и в течение ок. 1200-600 до н.э., Черная и Красная посуда, Окрашенная серая посуда и т.д. были замечены.

Изделия из северного черного полированного (NBP) стали изготавливать около 7 века до нашей эры

Регион Куру-Панчала упоминается в Упанишадах как центр культуры и процветания. Это был регион нынешнего западного и центрального штата Уттар-Прадеш.

Три царства Косала, Каси и Видеха упоминаются как места ведической культуры.

Магадха и Анга также упоминались как отдаленные земли в Атхарванаведе .

На юге упоминается Видарбха (в Махараштре).

Государства Бахликас, Кесинс, Кекайас и Камбоджа были расположены на западе от Пенджаба.

С растущей концепцией государств королевство стало нормальной формой правления. Царствование получило статус божественного происхождения.

Такие термины, как адхирадж, раджадхираджа, самрат и экрат, использовались в большинстве текстов и относятся к понятию царя царей.

Термин экрат, определенный в Атхарванаведе , относится к верховному государю.

Специальные церемонии были организованы для назначения королей, таких как Ваджпея, Раджсуя и Ашвамедха .

Монархия была основана на прочном фундаменте. Это не было абсолютным, но ограниченным несколькими способами.

Определенные демократические элементы действовали в рамках королевской власти. Это были –

Право народа в выборе своего короля;

Условия, налагаемые на права и обязанности короля;

Зависимость королей от совета его министров; а также

Собрание людей, сабха и самити , как проверка абсолютизма короля.

Ни при каких обстоятельствах король не должен рассматриваться как единственный владелец королевства, обладающий абсолютной властью над объектами и предметами.

Король держал королевство в качестве траста. Он должен был быть только доверенным лицом и держать его при условии, что он будет способствовать благосостоянию людей и прогрессу.

Сабха и Самити играли важную роль в администрации вместе с министрами и чиновниками,

Сабха функционировала как парламент для распоряжения общественным бизнесом путем дебатов и дискуссий.

Вождь сабхи назывался сабхапати , хранители – сабхапала, а члены – сабхея , сабхасад или сабхасина.

Правила были сформулированы, чтобы управлять дебатами в сабхе .

Сабха также действовал в качестве суда справедливости, так как сказано, что «тот, кто посещает Сабху, является судом, чтобы отправлять правосудие Дхармы ».

Самити была большей Генеральной Ассамблеей людей, и она отличалась от Сабхи с точки зрения функций и состава. Сабха была небольшим отобранным органом, который функционировал как нижний двор.

Из-за усложнения общества и политической структуры некоторые новые должностные лица были назначены государством, а именно:

Сута (колесница),

Санграхитри (казначей),

Бхагадугха (сборщик налогов),

Грамини (глава деревни),

Стхапати (главный судья),

Такшан (плотник),

Кшатри (камергер) и др.

Административный механизм был высоко организован и стал эффективным инструментом управления большим королевством.

Правовые институты стали более целенаправленными. Король отправил правосудие и использовал жезл наказания.

Мелкие правонарушения были оставлены «сельским судьям».

Наказания за преступление были довольно суровыми.

Для доказательства свидетель был важнее, чем информатор.

В законе также очень четко прописан вопрос о наследовании имущества, собственности на землю и т. Д.

Собственность отца была унаследована только сыновьями.

Дочери могли унаследовать это, только если она была единственным ребенком или не было никаких мужских проблем.