Изучение истории Индии

Важными аспектами изучения (истории) являются —

Чтобы узнать — как началось сельское хозяйство или другие средства существования.

Когда наши примитивы начали использовать металл и как они развили прядение, ткачество, металлообработку и т. Д.

Как развивались политические и административные системы

Как развивались литература, городская жизнь, наука, архитектура и т. Д.

История означает не только описание дат и событий, связанных с царями или династиями, но также и изучение различных аспектов, которые сформировали общую личность общества и людей.

Поэтому изучение истории — это изучение всего человеческого прошлого, которое насчитывает миллионы лет.

На протяжении всего периода (начиная с древнего, средневекового и современного) каждое общество развивалось в течение длительного периода времени; однако они различаются с точки зрения курсов, которые они прошли, и процессов, которые они прошли.

Примитивы имели опыт каменного века, охотники-собиратели, и все они занимались земледелием. Через некоторое время примитивы начали использовать металл в тот или иной момент. Несмотря на столь много похожих действий, они по-прежнему различаются по своей культурной, социальной, политической и религиозной принадлежности.

Изучение истории помогает понять людей, общества и нации, и, наконец, все человечество приобретает чувство идентичности и принадлежности.

Это может быть очень поверхностное мнение, чтобы спросить —

Зачем изучать историю?

Вносит ли это что-нибудь экономически нашему обществу?

Решает ли это проблему бедности и безработицы?

Конечно, история не отвечает на этот вопрос, но история помогает нам узнать прошлых людей, их культуру, их религии и их социальные системы, и предлагает нам, как сделать будущее лучше.

Кроме того, история заставляет нас извлечь уроки из прошлого для настоящего и будущего. Это напоминает нам не повторять ошибок, которые привели к различным техногенным бедствиям и катастрофам, как войны (в прошлом).

История учит нас, почему и как игнорировать плохие вещи, которые создали проблемы в обществе, и следовать тем, что способствует гармонии, миру и процветанию.

Ашока (король древней Патлипутры) в своем Рок-эдикте XII настаивал на следующих мерах и практиках для поддержания гармонии, мира и процветания в обществе —

Продвижение общих позиций или корней всех религий.

Воспитание чувства единства всех религий путем практики вачагути или сдерживания критики других религий и сект.

Собрание ( самавая ) представителей разных религий в религиозных собраниях

Изучение текстов других религий, чтобы стать бахусрутой или овладеть священными писаниями разных религий.

Изучение прошлого не означает, что человек живет прошлым, но он учится жить с прошлым.

История дает обществу или нации идентичность. Это не то, что мы можем отрицать.

Вольтер (великий интеллектуал и государственный деятель из Франции) утверждал, что Индия является колыбелью мирских цивилизаций и родиной религии в ее древнейшей и самой чистой форме.

Далее Вольтер писал: «Короче говоря, я убежден, что все — астрономия, астрология, метафизика и т. Д. Приходит к нам с берега Ганга» .

Пьер де Соннера , французский натуралист и путешественник, считал, что все знания пришли из Индии, которая является колыбелью цивилизаций.

Иммануил Кант (великий философ Германии) признал величие древнеиндийской культуры и цивилизации. Он признал, что индийские религиозные мысли были свободны от жесткости и нетерпимости.

Иммануил Кант писал (об Индии): «Их религия обладает великой чистотой … (и) можно найти следы чистого представления о божественности, которые нелегко найти в другом месте» .

Написание древнеиндийской истории

В 4 веке до нашей эры Каутиля в своей книге «Арташастра» советует царю посвятить некоторое время слушанию повествований истории.

История была присуждена святости, равной благочестивой Веде, Атхарванаведе, Брахманам и Упанишадам . Итихас-Пурана — одна из ветвей знания истории.

Есть 18 основных Пуран и 18 вспомогательных Пуран .

Предметы истории (согласно Пуранам),

Сарга (эволюция Вселенной)

Пратисарга (инволюция Вселенной)

Манвантантар (возвращение времени)

Вамса (генеалогический список королей и мудрецов)

Вамсанучарита (жизненные истории некоторых избранных персонажей)

Царствование Парикшита (внука Арджуны ) считалось эталоном для ссылки на королевские родословные, данные в Пуранах .

В Пуранах все более ранние династии и короли до правления Парикшита были упомянуты в прошедшем времени. В то время как последние короли и династии были рассказаны в будущем времени.

Это может быть связано с тем, что Пураны были завершены во время правления Парикшита. Как упоминается в Пуранах , коронация Парикшита знаменует начало эпохи Кали .

В контексте Пуранов отмечается, что в древней Индии ихти (история) рассматривались как средство для освещения настоящего и будущего в свете прошлого.

Цель истории состояла в том, чтобы понять и внушить чувство долга и жертвы отдельными людьми своим семьям, семьями их кланам, кланами их деревням, деревнями Джанапада и Раштра и, в конечном счете, всему человечеству.

В древние времена история считалась мощным средством пробуждения культурного и общественного сознания. Поэтому повествования о Пуранах были обязательной частью ежегодного ритуала в каждой деревне и городе (особенно) во время сезона дождей и во время праздников. Ф. Э. Паргитар и Х. К. Рейчодхури попытались написать историю на основе генеалогий различных династий, упомянутых в Пуранах .

«Раджатарангини», написанная Калханой, является еще одним историческим произведением, которое пользуется большим уважением среди историков за его подход и историческое содержание.

Важными греческими писателями были Геродот, Неарх, Мегастенец, Плутарх, Арриан, Страбон, Плиний, Старейшина и Птолемей .

Вклад греческих писателей в историю древней Индии был ограничен северо-западным регионом Индии.

В 324-300 гг. До н.э. Мегастенез (греческий посол) посетил суд Чандрагупты Маурьи.

Megasthenese в своей знаменитой книге «Indica» подробно описал общество и политику современной Индии, но, к сожалению, он нам больше не доступен.

Megasthenese утверждает о существовании массива из 153 царей, царствование которых охватывало период времени около 6053 лет до тех пор.

Кроме того, мегастенские труды послужили источником информации о древней Индии для большинства греческих работ, в том числе для Диодора, Страбона и Арриана.

Аль-Бируни родился в 913 году нашей эры в центральной части Азии. Он был современником Махмуда Гази и сопровождал Махмуда, когда он завоевывал часть Центральной Азии; Точно так же он вступил в контакт с индийской культурой.

Аль-Бируни выучил санскритский язык, чтобы получить точное представление об индийском обществе. Он сделал многоплановые наблюдения от философии, религии, культуры и общества до науки, литературы, искусства и медицины.

Работа Аль-Бируни свободна от всех религиозных или расовых предрассудков.

Аль-Бируни умер в Газни (Афганистан) в 1048 году нашей эры.

Вклад христианских миссионеров в 17 и 18 веках был в основном затронут религиозными и политическими движениями в Европе.

Христианские миссионеры выпустили большое количество произведений в Индии, но их труды вряд ли можно назвать справедливыми. Фактически, их интерес к изучению и написанию об Индии состоял в том, чтобы показать недостатки в индийском обществе и культуре, движимые ревностной деятельностью.

Христианские миссионеры по Индии выпустили большое количество работ, но ни одна из них не стоит рядом с работами А.И. Бируни.

Некоторые другие группы европейских ученых, включая Джона Холвелла, Нантаниэля Халхеда и Александра Доу, написали об индийской истории и культуре, доказывая превосходство индийской цивилизации в древнем мире.

Холвелл писал, что в индуистских текстах содержится более высокое откровение, чем в христианском.

Халхед обсудил обширные периоды человеческой истории, назначенные четырем югам, и пришел к выводу, что человеческий разум больше не может примирить с собой идею патриархального долголетия в несколько тысяч лет на протяжении всего периода человеческой расы.

Империалистическая историография

Бенгальское азиатское общество, основанное в 1784 году, внесло свой вклад в написание истории Индии.

Писания империалистов в основном отражали современные дебаты о религиозной вере и национальности, а также их интересы в расширении европейских колоний для экономической эксплуатации.

Работы нескольких интеллектуалов были описаны ниже —

Макс Мюллер

• Фридрих Макс Мюллер считается одним из самых уважаемых индологов XIX века. Он был немцем, но жил в Англии. При финансовой поддержке Британской Ост-Индской компании он предпринял огромные работы по переводу и толкованию индийских религиозных текстов на английском языке.

• Он достиг наилучшего достижения в переводе огромной массы санскритских текстов на английский, но его подход и намерение никогда не были свободны от предрассудков.

• Мюллер был вдохновлен его религиозными убеждениями и политическими требованиями, которые повлияли на весь его подход непредвзятого письма и интерпретации индийской истории.

• Руководящим принципом, согласно которому Уильям Джонс, Макс Мюллер и Винсент Смит писали историю Индии, было урегулирование всей истории в период до 4000 г. до н.э.

• В 1868 году Макс Мюллер написал герцогу Аргайлу: «Древняя религия Индии обречена, и если христианство не вступит, чья это вина?»

• Большинство работ, выполненных по истории Индии в течение 18- ^го и 19- ^го веков, руководствовались предварительными условиями, навязанными верой в Бытие, и отвергали все писания, которые проецировали прошлое Индии с точки зрения великой цивилизации, а также индийскую философию и мысли, указывающие на великая древность для происхождения вселенной и людей.

• Основным фактором, который ответственен за искажение древней индийской истории, были британские имперские интересы в Индии. Их беспокоил тот факт, что популярность индийского текста среди британского гражданского населения может развить в них комплекс неполноценности.

Фридрих Макс Мюллер считается одним из самых уважаемых индологов XIX века. Он был немцем, но жил в Англии. При финансовой поддержке Британской Ост-Индской компании он предпринял огромные работы по переводу и толкованию индийских религиозных текстов на английском языке.

Он достиг наилучшего достижения в переводе огромной массы санскритских текстов на английский, но его подход и намерение никогда не были свободны от предрассудков.

Мюллер был вдохновлен его религиозными убеждениями и политическими требованиями, которые повлияли на весь его подход непредвзятого письма и интерпретации индийской истории.

Руководящим принципом, согласно которому Уильям Джонс, Макс Мюллер и Винсент Смит писали историю Индии, было урегулирование всей истории в период до 4000 г. до н.э.

В 1868 году Макс Мюллер написал герцогу Аргайлу: «Древняя религия Индии обречена, и если христианство не вступит, чья это вина?»

Большинство работ, выполненных по истории Индии в течение 18- ^го и 19- ^го веков, руководствовались предварительными условиями, навязанными верой в Бытие, и отвергали все писания, которые проецировали прошлое Индии с точки зрения великой цивилизации, а также индийскую философию и мысли, указывающие на великая древность для происхождения вселенной и людей.

Основным фактором, который ответственен за искажение древней индийской истории, были британские имперские интересы в Индии. Их беспокоил тот факт, что популярность индийского текста среди британского гражданского населения может развить в них комплекс неполноценности.

Джеймс Милл

• Между 1806 и 1818 годами Джеймс Милль написал шесть томов по истории Индии, даже не посещая Индию и не зная какого-либо индийского языка. Он разделил историю Индии на три периода, т.е.

  • Индуистский период,

  • Мусульманский период и

  • Британский период — (все, что он делал без какой-либо логики и оправдания).

• Милль представил чрезвычайно унизительную картину индуистских периодов. Он осудил каждое учреждение, идею и действие периода индуизма и возлагал на индусов ответственность за все беды страны.

• Книга Милля была введена в качестве учебника в школе Харли в Англии, которая была создана для обучения молодых англичан, приезжающих в Индию в качестве администраторов и государственных служащих.

• Джеймс Милль, его сын Джон Стюарт Милль и его ученик Томас Маколи сыграли очень важную роль в формировании империалистической политики в Индии и будущего индийского образования, в основе которого лежала искаженная история древней Индии.

• В. А. Смит, офицер британского правительства в Индии, подготовил учебник под названием «Ранняя история Индии в 1904 году». Он подчеркнул роль иностранцев в древней Индии. Нашествие Александра составило почти треть его книги.

• Расовое превосходство Смита ясно видно из его предложения, а именно: «Триумфальное продвижение Александра из Гималаев в море продемонстрировало врожденную слабость величайших азиатских армий, когда они сталкивались с европейским мастерством и дисциплиной».

• У Смита создалось впечатление, что Александр покорил всю Индию от Гималаев до морей, хотя на самом деле он коснулся только северо-западных границ Индии.

• Смит представил Индию как страну диктатуры, которая не испытывала политического единства до установления британского правления.

• Весь подход имперских историков состоял в том, чтобы дать такие интерпретации индийской истории, чтобы очернить индийский характер и достижения и оправдать колониальное правление.

• Винсент Артур Смит (1843-1920) подготовил первую систематическую историю древней Индии, опубликованную в 1904 году.

• На основании библейской истории о творении епископ Ашер подсчитал, что вся вселенная была создана в 9.00 23 октября 4004 г. до н.э., а Великий потоп произошел в 2349 г. до н.э.

• В свете индийской концепции, возраст Земли составляет несколько сотен миллионов лет, и библейские истории о сотворении мира кажутся неверными и угрожают самому основанию веры.

• С целью продвижения изучения санскрита среди англичан полковник Боден наделил профессорами Бодена по санскриту в Оксфордском университете. Это было сделано именно для того, чтобы позволить своим соотечественникам перейти к обращению коренных жителей Индии в христианскую религию.

• Призы были предложены литературным произведениям за опровержение индуистских религиозных систем и подрыв индийской традиции.

Между 1806 и 1818 годами Джеймс Милль написал шесть томов по истории Индии, даже не посещая Индию и не зная какого-либо индийского языка. Он разделил историю Индии на три периода, т.е.

Индуистский период,

Мусульманский период и

Британский период — (все, что он делал без какой-либо логики и оправдания).

Милль представил чрезвычайно унизительную картину индуистских периодов. Он осудил каждое учреждение, идею и действие периода индуизма и возлагал на индусов ответственность за все беды страны.

Книга Милля была введена в качестве учебника в школе Харли в Англии, которая была создана для обучения молодых англичан, приезжающих в Индию в качестве администраторов и государственных служащих.

Джеймс Милль, его сын Джон Стюарт Милль и его ученик Томас Маколи сыграли очень важную роль в формировании империалистической политики в Индии и будущего индийского образования, в основе которого лежала искаженная история древней Индии.

В. А. Смит, офицер британского правительства в Индии, подготовил учебник под названием «Ранняя история Индии в 1904 году». Он подчеркнул роль иностранцев в древней Индии. Нашествие Александра составило почти треть его книги.

Расовое превосходство Смита ясно видно из его предложения, а именно: «Триумфальное продвижение Александра из Гималаев в море продемонстрировало врожденную слабость величайших азиатских армий, когда они сталкивались с европейским мастерством и дисциплиной».

У Смита создалось впечатление, что Александр покорил всю Индию от Гималаев до морей, хотя на самом деле он коснулся только северо-западных границ Индии.

Смит представил Индию как страну диктатуры, которая не испытывала политического единства до установления британского правления.

Весь подход имперских историков состоял в том, чтобы дать такие интерпретации индийской истории, чтобы очернить индийский характер и достижения и оправдать колониальное правление.

Винсент Артур Смит (1843-1920) подготовил первую систематическую историю древней Индии, опубликованную в 1904 году.

На основании библейской истории о творении епископ Ашер подсчитал, что вся вселенная была создана в 9.00 23 октября 4004 г. до н.э., а Великий потоп произошел в 2349 г. до н.э.

В свете индийской концепции, возраст Земли составляет несколько сотен миллионов лет, и библейские истории о сотворении мира кажутся неверными и угрожают самому основанию веры.

С целью продвижения изучения санскрита среди англичан полковник Боден наделил профессорами Бодена по санскриту в Оксфордском университете. Это было сделано именно для того, чтобы позволить своим соотечественникам перейти к обращению коренных жителей Индии в христианскую религию.

Призы были предложены литературным произведениям за опровержение индуистских религиозных систем и подрыв индийской традиции.

Историография: националистический подход

• В конце 19- ^го века были некоторые из выдающихся индийских ученых, которые изучали и исследовали историю Индии с индийской точки зрения.

В конце 19- ^го века были некоторые из выдающихся индийских ученых, которые изучали и исследовали историю Индии с индийской точки зрения.

Националистическая интеллигенция

• Некоторые из ученых-националистов, которые понимали и интерпретировали историю Индии с точки зрения Индии, похожи на —

  • Раджендра Лал Митра,

  • Р. Г. Бхандаркар,

  • РЦ Мажумдар,

  • ВК Раджвад и др.

• Bhandarkar и Rajwade работали над историей области Махараштры и реконструировали социальную, политическую и экономическую историю области.

• Д.Р. Бхандаркар, Х.К. Рейчодхари, Р.К. Мажумдар, П.В. Кейн, А.С. Альтекар, К.П. Джаясвал, К.А. Нилакант Шастри, Т.В. Махалингам, Х.К. Рэй и Р.К. Мукерджи были некоторыми другими индийскими историками, которые пытались описать историю Индии (согласно индийской точке зрения) ,

• Д.Р. Бхандаркар (1875-1950) в своих книгах об Ашоке и о древнеиндийской политике помог очистить многие мифы, созданные историками империализма.

• К. П. Джаясвал (1881–1937) в своей книге «Индусское государство», опубликованной в 1924 году, эффективно разрушил миф о том, что у индейцев нет политических идей и институтов.

• Джаясвал показал (основываясь на своих исследованиях литературных и эпиграфических источников), что Индия не была деспотической страной, пропагандируемой историками империалистов, а, скорее, в Индии существовали традиции республик со времен риг-ведических времен.

• Книга К.П. Джаясвала «Индуистское государство» считается одной из самых важных книг, когда-либо написанных по истории древних индейцев.

• Х.К. Рейчодхури (1892-1957) реконструировал историю древней Индии со времен войны Махабхарата до империи Гупты и практически очистил облака, созданные В. А. Смитом. Название его книги — «Политическая история Древней Индии» .

• Р.К. Мажумдар написал ряд книг, охватывающих период от древней Индии до борьбы за свободу.

• Мажумдар считается лидером среди индийских историков. Самым выдающимся достижением под его редакцией является публикация «История и культура индийского народа в одиннадцати томах».

• К. А. Нилакант Шастри (1892–1975) в своих книгах «История древней Индии» и «История Южной Индии» внес огромный вклад в понимание истории Южной Индии.

• Р.К. Мукерджи (1886-1964) в своих книгах, включающих индуистскую цивилизацию, Чандрагупту Маурью, Ашоку и Фундаментальное единство Индии, изложил культурную, экономическую и политическую историю Индии в простых терминах и сделал ее доступной даже для непрофессионала.

• Работа П.В. Кейна (великого санскрита, 1880–1972), то есть «История Дхармасастры» в пяти томах, рассматривается как энциклопедия социальных, религиозных и политических законов и обычаев.

Некоторые из ученых-националистов, которые понимали и интерпретировали историю Индии с точки зрения Индии, похожи на —

Раджендра Лал Митра,

Р. Г. Бхандаркар,

РЦ Мажумдар,

ВК Раджвад и др.

Bhandarkar и Rajwade работали над историей области Махараштры и реконструировали социальную, политическую и экономическую историю области.

Д.Р. Бхандаркар, Х.К. Рейчодхари, Р.К. Мажумдар, П.В. Кейн, А.С. Альтекар, К.П. Джаясвал, К.А. Нилакант Шастри, Т.В. Махалингам, Х.К. Рэй и Р.К. Мукерджи были некоторыми другими индийскими историками, которые пытались описать историю Индии (согласно индийской точке зрения) ,

Д.Р. Бхандаркар (1875-1950) в своих книгах об Ашоке и о древнеиндийской политике помог очистить многие мифы, созданные историками империализма.

К. П. Джаясвал (1881–1937) в своей книге «Индусское государство», опубликованной в 1924 году, эффективно разрушил миф о том, что у индейцев нет политических идей и институтов.

Джаясвал показал (основываясь на своих исследованиях литературных и эпиграфических источников), что Индия не была деспотической страной, пропагандируемой историками империалистов, а, скорее, в Индии существовали традиции республик со времен риг-ведических времен.

Книга К.П. Джаясвала «Индуистское государство» считается одной из самых важных книг, когда-либо написанных по истории древних индейцев.

Х.К. Рейчодхури (1892-1957) реконструировал историю древней Индии со времен войны Махабхарата до империи Гупты и практически очистил облака, созданные В. А. Смитом. Название его книги — «Политическая история Древней Индии» .

Р.К. Мажумдар написал ряд книг, охватывающих период от древней Индии до борьбы за свободу.

Мажумдар считается лидером среди индийских историков. Самым выдающимся достижением под его редакцией является публикация «История и культура индийского народа в одиннадцати томах».

К. А. Нилакант Шастри (1892–1975) в своих книгах «История древней Индии» и «История Южной Индии» внес огромный вклад в понимание истории Южной Индии.

Р.К. Мукерджи (1886-1964) в своих книгах, включающих индуистскую цивилизацию, Чандрагупту Маурью, Ашоку и Фундаментальное единство Индии, изложил культурную, экономическую и политическую историю Индии в простых терминах и сделал ее доступной даже для непрофессионала.

Работа П.В. Кейна (великого санскрита, 1880–1972), то есть «История Дхармасастры» в пяти томах, рассматривается как энциклопедия социальных, религиозных и политических законов и обычаев.

Марксистская Школа Истории

• Марксистская школа историографии была значимой во второй половине 20- ^го века. Они верят в универсальные законы и этапы истории.

Марксистская школа историографии была значимой во второй половине 20- ^го века. Они верят в универсальные законы и этапы истории.

Этапы истории

• Далее марксисты считают, что все общества проходят как минимум пять этапов истории. Эти этапы были определены Карлом Марксом и Ф. Энгельсом как —

  • Первобытный коммунизм

  • Рабство

  • феодализм

  • Капитализм

  • Коммунизм

• Этапы истории, предложенные Марксом и Энгельсом, основывались на их понимании европейской истории. Они четко признали свой интеллектуальный долг Ф. У. Гегелю и Льюису Генри Моргану.

• Г.В.Ф. Гегель (1770-1831) был великим западным философом. Он не пытался изучать санскрит или любой другой индийский язык. Его работы по индийской истории и философии основывались главным образом на трудах Уильяма Джонса, Джеймса Милля и других британских писателей, чей подход к древней индийской истории уже обсуждался выше; итак, результаты были действительно катастрофическими.

• Гегель неохотно согласился с тем, что в Индии существует философская система и ее история имеет большую древность, и он явно считал, что индийская система уступает греческой и римской.

• Знания Маркса об Индии не были свободны от расовых соображений. Он взял на себя инициативу от Гегеля.

• Маркс был великим сторонником британского правления в Индии и отверг Индию как отсталую и нецивилизованную страну без истории.

• Гегелевский и марксистский подход к истории Индии в целом долгое время оставался бездействующим. Во время британского правления в Индии его практически не существовало.

• Марксистская школа историографии стала одной из самых влиятельных и доминирующих школ после независимости Индии.

• Маркс считал, что все хорошее в индийской цивилизации — это вклад завоевателей ». Следовательно, согласно этой школе, период кушана — это золотой период индийской истории, а не сатавахан или гупт .

• Согласно Марксистской школе истории, период от Гупты до завоевания мусульман в 12 веке нашей эры был назван «периодом феодализма», т. Е. «Темным веком», в течение которого все выродилось.

• Д. Д. Косамби был первым среди пионеров марксистской школы мысли.

• ДР Чанана, Р.С. Шарма, Ромила Тапар, Ирфан Хабиб, Бипан Чандра и Сатиш Чандра — некоторые из ведущих марксистских историков Индии.

• По марксистской схеме истории Советский Союз был идеальным государством, а марксизм — идеальной философией и политикой.

Далее марксисты считают, что все общества проходят как минимум пять этапов истории. Эти этапы были определены Карлом Марксом и Ф. Энгельсом как —

Первобытный коммунизм

Рабство

феодализм

Капитализм

Коммунизм

Этапы истории, предложенные Марксом и Энгельсом, основывались на их понимании европейской истории. Они четко признали свой интеллектуальный долг Ф. У. Гегелю и Льюису Генри Моргану.

Г.В.Ф. Гегель (1770-1831) был великим западным философом. Он не пытался изучать санскрит или любой другой индийский язык. Его работы по индийской истории и философии основывались главным образом на трудах Уильяма Джонса, Джеймса Милля и других британских писателей, чей подход к древней индийской истории уже обсуждался выше; итак, результаты были действительно катастрофическими.

Гегель неохотно согласился с тем, что в Индии существует философская система и ее история имеет большую древность, и он явно считал, что индийская система уступает греческой и римской.

Знания Маркса об Индии не были свободны от расовых соображений. Он взял на себя инициативу от Гегеля.

Маркс был великим сторонником британского правления в Индии и отверг Индию как отсталую и нецивилизованную страну без истории.

Гегелевский и марксистский подход к истории Индии в целом долгое время оставался бездействующим. Во время британского правления в Индии его практически не существовало.

Марксистская школа историографии стала одной из самых влиятельных и доминирующих школ после независимости Индии.

Маркс считал, что все хорошее в индийской цивилизации — это вклад завоевателей ». Следовательно, согласно этой школе, период кушана — это золотой период индийской истории, а не сатавахан или гупт .

Согласно Марксистской школе истории, период от Гупты до завоевания мусульман в 12 веке нашей эры был назван «периодом феодализма», т. Е. «Темным веком», в течение которого все выродилось.

Д. Д. Косамби был первым среди пионеров марксистской школы мысли.

ДР Чанана, Р.С. Шарма, Ромила Тапар, Ирфан Хабиб, Бипан Чандра и Сатиш Чандра — некоторые из ведущих марксистских историков Индии.

По марксистской схеме истории Советский Союз был идеальным государством, а марксизм — идеальной философией и политикой.

История древних индейцев — Источники

• Литературные и археологические записи являются двумя основными категориями, которые свидетельствуют о древнеиндийской истории.

• Литературный источник включает в себя литературу о ведической, санскритской, пали, пракрите и другой литературе, а также другие зарубежные источники.

• Археологический источник включает эпиграфические, нумизматические и другие архитектурные остатки.

• Археологические исследования и раскопки открыли огромные пейзажи новой информации.

Литературные и археологические записи являются двумя основными категориями, которые свидетельствуют о древнеиндийской истории.

Литературный источник включает в себя литературу о ведической, санскритской, пали, пракрите и другой литературе, а также другие зарубежные источники.

Археологический источник включает эпиграфические, нумизматические и другие архитектурные остатки.

Археологические исследования и раскопки открыли огромные пейзажи новой информации.

Индийские литературные источники

• Древнеиндийская литература носит в основном религиозный характер.

• Пураническая и эпическая литература считаются историей индейцами, но она не содержит определенных дат для событий и царств.

• Усилие написания истории было показано большим количеством надписей, монет и местных хроник. Принципы истории сохранились в Пуранах и Эпосах.

• В Пуранах и эпосах рассказывается о родословных королей и их достижениях. Но они не расположены в хронологическом порядке.

• Ведическая литература содержит в основном четыре Веды: Ригведу, Яджурведу, Самаведу и Атхарванаведу.

• Ведическая литература на другом языке, который называется ведическим языком. Его словарный запас содержит широкий диапазон значений и отличается по грамматическому употреблению. У него есть определенный способ произношения, в котором акцент полностью меняет значение.

• Веды дают достоверную информацию о культуре и цивилизации ведического периода, но не раскрывают политическую историю.

• Шесть Веданг являются важными составляющими Вед. Они были разработаны для правильного понимания Вед. Веданги — это

  • Сикша (Фонетика)

  • Кальпа (Ритуалы)

  • Вякарна (грамматика)

  • Нирукта (этимология)

  • Чханда (Метрика) и

  • Джйотиша (Астрономия).

• Веданга была написана в форме обетов ( сутр ). Это очень точная и точная форма выражения в прозе, разработанная учеными древней Индии.

• Аштадхьяйи (восемь глав), написанная Панини , представляет собой книгу по грамматике, которая дает отличную информацию об искусстве письма в сутре (заветы).

• Более поздняя ведическая литература включает в себя Брахманы , Араньяки и Упанишады .

• Брахманы дают описание ведических ритуалов.

• Араньяки и Упанишады выступают с речами по различным духовным и философским проблемам.

• Пураны , число которых 18, дают в основном исторические сведения.

• Рамаяна и Махабхарата — эпопеи, имеющие большое историческое значение.

• Джайнская и буддийская литература были написаны на пракрите и пали .

• Ранняя джайнская литература в основном написана на языке пракрита .

• Пракритский язык был формой санскритского языка.

• Палийский язык был формой пракритского языка, который использовался в Магадхе.

• Большая часть ранней буддийской литературы написана на палийском языке.

• Палийский язык достиг Шри-Ланки через некоторых буддийских монахов, где он является живым языком.

• Ашоканские указы были написаны на палийском языке.

• Махавира и Будда считаются историческими личностями (эквивалент Бога). Они создали джайнскую и буддийскую религиозную идеологию соответственно.

Древнеиндийская литература носит в основном религиозный характер.

Пураническая и эпическая литература считаются историей индейцами, но она не содержит определенных дат для событий и царств.

Усилие написания истории было показано большим количеством надписей, монет и местных хроник. Принципы истории сохранились в Пуранах и Эпосах.

В Пуранах и эпосах рассказывается о родословных королей и их достижениях. Но они не расположены в хронологическом порядке.

Ведическая литература содержит в основном четыре Веды: Ригведу, Яджурведу, Самаведу и Атхарванаведу.

Ведическая литература на другом языке, который называется ведическим языком. Его словарный запас содержит широкий диапазон значений и отличается по грамматическому употреблению. У него есть определенный способ произношения, в котором акцент полностью меняет значение.

Веды дают достоверную информацию о культуре и цивилизации ведического периода, но не раскрывают политическую историю.

Шесть Веданг являются важными составляющими Вед. Они были разработаны для правильного понимания Вед. Веданги — это

Сикша (Фонетика)

Кальпа (Ритуалы)

Вякарна (грамматика)

Нирукта (этимология)

Чханда (Метрика) и

Джйотиша (Астрономия).

Веданга была написана в форме обетов ( сутр ). Это очень точная и точная форма выражения в прозе, разработанная учеными древней Индии.

Аштадхьяйи (восемь глав), написанная Панини , представляет собой книгу по грамматике, которая дает отличную информацию об искусстве письма в сутре (заветы).

Более поздняя ведическая литература включает в себя Брахманы , Араньяки и Упанишады .

Брахманы дают описание ведических ритуалов.

Араньяки и Упанишады выступают с речами по различным духовным и философским проблемам.

Пураны , число которых 18, дают в основном исторические сведения.

Рамаяна и Махабхарата — эпопеи, имеющие большое историческое значение.

Джайнская и буддийская литература были написаны на пракрите и пали .

Ранняя джайнская литература в основном написана на языке пракрита .

Пракритский язык был формой санскритского языка.

Палийский язык был формой пракритского языка, который использовался в Магадхе.

Большая часть ранней буддийской литературы написана на палийском языке.

Палийский язык достиг Шри-Ланки через некоторых буддийских монахов, где он является живым языком.

Ашоканские указы были написаны на палийском языке.

Махавира и Будда считаются историческими личностями (эквивалент Бога). Они создали джайнскую и буддийскую религиозную идеологию соответственно.

Древние книги

• Буддийские книги называются историями о джатаках . Им было придано некоторое историческое значение, потому что они связаны с предыдущими рождениями Будды. Таких историй более 550.

• Историческая информация, упомянутая в джайнской литературе, также помогает нам реконструировать историю различных регионов Индии.

• Дхармасутры и Смрити были правилами и положениями для широкой публики и правителей. Это можно приравнять к конституции и юридическим книгам современной концепции государства и общества. Например, Манусмрити .

• Дхармашастры были составлены между 600 и 200 г. до н.э.

• Артхашастра — книга о государственном управлении, написанная Каутилью в период Маурья. Книга состоит из 15 частей, посвященных различным предметам, связанным с политикой, экономикой и обществом.

• Окончательный вариант Арташастры был написан в 4 веке до нашей эры.

• Каутилья признает свой долг перед своими предшественниками в своей книге, которая показывает, что существовала традиция писать и учить государственным ремеслам.

• Мудраракшаша — пьеса, написанная Вишакха даттой . Он описывает общество и культуру того периода.

• Malavikagnimitram, написанный Kalidasa, дает информацию о правлении династии Pusyamitra Sunga.

• Бхаса и Судрака — другие поэты, которые написали пьесы, основанные на исторических событиях.

• «Харшачарита» , написанная Банабхаттой , проливает свет на многие исторические факты, о которых мы не могли знать иначе.

• Вакпати написал Гаудавахо , основанный на подвигах Ясовармана из Канауджа.

• Викраманкадевачарита , написанная Билханой , описывает победы более позднего чалукского царя Викрамадитьи.

• Некоторые из выдающихся биографических работ, которые основаны на жизни королей, —

  • Кумарапалачарита из Джаясимхи,

  • Кумарапалачарита или Дваяшрая Махакавья из Хемачандры,

  • Хаммиракавья Наячандры

  • Навасахасанкачарита из Падмагупты

  • Бходжапрабандха из Биллала

  • Приихвираджачарит Чандбардай

• Раджатарангини , написанная Калханой , является лучшей формой написания истории, которая ценится современными историками. Его критический метод исторического исследования и беспристрастное отношение к историческим фактам заслужили его большое уважение среди современных историков.

• Сангамская литература представлена ​​в форме коротких и длинных стихов, состоящих из 30 000 стихотворных строк, которые разбиты на две основные группы: Патиненкилканакку и Паттупатту . Это описывает много королей и династий Южной Индии.

• Сангам был поэтическим сборником группы поэтов разных времен, в основном поддерживаемых вождями и королями.

• Сангамская литература была составлена ​​большим количеством поэтов, восхваляющих их королей. Некоторые упомянутые короли и события также поддерживаются надписями.

• Сангамская литература обычно описывает события до 4- ^го века нашей эры.

Буддийские книги называются историями о джатаках . Им было придано некоторое историческое значение, потому что они связаны с предыдущими рождениями Будды. Таких историй более 550.

Историческая информация, упомянутая в джайнской литературе, также помогает нам реконструировать историю различных регионов Индии.

Дхармасутры и Смрити были правилами и положениями для широкой публики и правителей. Это можно приравнять к конституции и юридическим книгам современной концепции государства и общества. Например, Манусмрити .

Дхармашастры были составлены между 600 и 200 г. до н.э.

Артхашастра — книга о государственном управлении, написанная Каутилью в период Маурья. Книга состоит из 15 частей, посвященных различным предметам, связанным с политикой, экономикой и обществом.

Окончательный вариант Арташастры был написан в 4 веке до нашей эры.

Каутилья признает свой долг перед своими предшественниками в своей книге, которая показывает, что существовала традиция писать и учить государственным ремеслам.

Мудраракшаша — пьеса, написанная Вишакха даттой . Он описывает общество и культуру того периода.

Malavikagnimitram, написанный Kalidasa, дает информацию о правлении династии Pusyamitra Sunga.

Бхаса и Судрака — другие поэты, которые написали пьесы, основанные на исторических событиях.

«Харшачарита» , написанная Банабхаттой , проливает свет на многие исторические факты, о которых мы не могли знать иначе.

Вакпати написал Гаудавахо , основанный на подвигах Ясовармана из Канауджа.

Викраманкадевачарита , написанная Билханой , описывает победы более позднего чалукского царя Викрамадитьи.

Некоторые из выдающихся биографических работ, которые основаны на жизни королей, —

Кумарапалачарита из Джаясимхи,

Кумарапалачарита или Дваяшрая Махакавья из Хемачандры,

Хаммиракавья Наячандры

Навасахасанкачарита из Падмагупты

Бходжапрабандха из Биллала

Приихвираджачарит Чандбардай

Раджатарангини , написанная Калханой , является лучшей формой написания истории, которая ценится современными историками. Его критический метод исторического исследования и беспристрастное отношение к историческим фактам заслужили его большое уважение среди современных историков.

Сангамская литература представлена ​​в форме коротких и длинных стихов, состоящих из 30 000 стихотворных строк, которые разбиты на две основные группы: Патиненкилканакку и Паттупатту . Это описывает много королей и династий Южной Индии.

Сангам был поэтическим сборником группы поэтов разных времен, в основном поддерживаемых вождями и королями.

Сангамская литература была составлена ​​большим количеством поэтов, восхваляющих их королей. Некоторые упомянутые короли и события также поддерживаются надписями.

Сангамская литература обычно описывает события до 4- ^го века нашей эры.

Иностранные счета

• Геродот был зависим от персидских источников для его информации об Индии.

• Геродот в своей книге «Истории» (написанной во многих томах) описывает индо-персидские отношения.

• Подробный отчет о вторжении в Индию Александра был написан Аррианом .

• Греческие короли посылают своих послов в Паталипутру . Мегастены, Деймах и Дионисий были одними из них.

• Мегастены пришли во двор Чандрагупты Маурьи. Он написал об индийском обществе и культуре в своей книге под названием «Индика» . Хотя оригинальная работа была потеряна, но она часто цитировалась в работах более поздних авторов.

• Книга «Перипл Эритрейского моря», написанная анонимным греческим автором, поселившимся в Египте на основании своего личного путешествия по побережью Индии примерно в 80 году нашей эры, дает ценную информацию об индийских побережьях.

• Во втором веке нашей эры Птолемей написал географический трактат об Индии.

• Греческое письмо об Индии, однако, основано на вторичных источниках. Они не знали языка и обычаев страны и, следовательно, их информация полна ошибок и противоречий.

• Многие китайские путешественники время от времени посещали Индию как буддийские паломники; три важных паломника были —

  • Фа Хиен (Факсиан) — посетил Индию в 5 веке нашей эры

  • Хиуэн-Цанг (Сюаньцзан) — посетил Индию в 7 веке и

  • И-Цин (Ицзин) — посетил Индию в 7 веке.

• Хиуен-Цанг дал ценный рассказ о Харшавардхане и некоторых других современных королях Северной Индии.

• Фа-Хиен и Хиуэн-Цанг путешествовали по многим частям страны, и они дали преувеличенный отчет о буддизме во время своего визита.

• Хиуен-Цанг упоминал Харшу как последователя буддизма, в то время как в своих эпиграфических записях Харша упоминает себя как преданного Шивы. Такие противоречия могут быть рассмотрены в связи с тем, что индийские правители носят многоконфессиональный характер, что может сбить с толку иностранца.

• А.И.Бируни дал важную информацию об Индии. Он был арабским ученым и современником Махмуда Газни.

• А.И.-Бируни изучал санскрит и через литературу приобретал знания об индийском обществе и культуре. Поэтому его наблюдения основаны на его знаниях об индийском обществе и культуре, но он не дал никакой политической информации своего времени.

Геродот был зависим от персидских источников для его информации об Индии.

Геродот в своей книге «Истории» (написанной во многих томах) описывает индо-персидские отношения.

Подробный отчет о вторжении в Индию Александра был написан Аррианом .

Греческие короли посылают своих послов в Паталипутру . Мегастены, Деймах и Дионисий были одними из них.

Мегастены пришли во двор Чандрагупты Маурьи. Он написал об индийском обществе и культуре в своей книге под названием «Индика» . Хотя оригинальная работа была потеряна, но она часто цитировалась в работах более поздних авторов.

Книга «Перипл Эритрейского моря», написанная анонимным греческим автором, поселившимся в Египте на основании своего личного путешествия по побережью Индии примерно в 80 году нашей эры, дает ценную информацию об индийских побережьях.

Во втором веке нашей эры Птолемей написал географический трактат об Индии.

Греческое письмо об Индии, однако, основано на вторичных источниках. Они не знали языка и обычаев страны и, следовательно, их информация полна ошибок и противоречий.

Многие китайские путешественники время от времени посещали Индию как буддийские паломники; три важных паломника были —

Фа Хиен (Факсиан) — посетил Индию в 5 веке нашей эры

Хиуэн-Цанг (Сюаньцзан) — посетил Индию в 7 веке и

И-Цин (Ицзин) — посетил Индию в 7 веке.

Хиуен-Цанг дал ценный рассказ о Харшавардхане и некоторых других современных королях Северной Индии.

Фа-Хиен и Хиуэн-Цанг путешествовали по многим частям страны, и они дали преувеличенный отчет о буддизме во время своего визита.

Хиуен-Цанг упоминал Харшу как последователя буддизма, в то время как в своих эпиграфических записях Харша упоминает себя как преданного Шивы. Такие противоречия могут быть рассмотрены в связи с тем, что индийские правители носят многоконфессиональный характер, что может сбить с толку иностранца.

А.И.Бируни дал важную информацию об Индии. Он был арабским ученым и современником Махмуда Газни.

А.И.-Бируни изучал санскрит и через литературу приобретал знания об индийском обществе и культуре. Поэтому его наблюдения основаны на его знаниях об индийском обществе и культуре, но он не дал никакой политической информации своего времени.

Археологические Источники

• Археологические источники сыграли важную роль в построении или реконструкции истории региона.

• Археологическому источнику индийской истории всего около двух веков.

• Археологический источник расширил наши знания о нашем прошлом, а также предоставил важные материалы, которые мы не могли бы получить иначе.

• До 1920 года считалось, что индийская цивилизация началась примерно в 6 веке до нашей эры. Однако раскопки в Мохенджодаро, Калибангане и Хараппе доказывают, что ее древность насчитывает 5000 лет до нашей эры.

• Доисторические артефакты, найденные при раскопках, показали, что деятельность человека началась здесь еще около двух миллионов лет назад.

• Эпиграфия и нумизматика являются важными отраслями изучения истории, которые значительно расширили знания о прошлом Индии.

• Эпиграфика — это изучение надписей, а нумизматика — это изучение монет, медалей или бумажных денег.

Археологические источники сыграли важную роль в построении или реконструкции истории региона.

Археологическому источнику индийской истории всего около двух веков.

Археологический источник расширил наши знания о нашем прошлом, а также предоставил важные материалы, которые мы не могли бы получить иначе.

До 1920 года считалось, что индийская цивилизация началась примерно в 6 веке до нашей эры. Однако раскопки в Мохенджодаро, Калибангане и Хараппе доказывают, что ее древность насчитывает 5000 лет до нашей эры.

Доисторические артефакты, найденные при раскопках, показали, что деятельность человека началась здесь еще около двух миллионов лет назад.

Эпиграфия и нумизматика являются важными отраслями изучения истории, которые значительно расширили знания о прошлом Индии.

Эпиграфика — это изучение надписей, а нумизматика — это изучение монет, медалей или бумажных денег.

• Монеты — важный нумизматический источник, рассказывающий нам об индо-греческих, сака-парфянских и кушанских королях.

• Надписи Ашоки и Самудрагупты дают ценную информацию о социальном и политическом статусе людей того периода.

• Изучение этих надписей раскрывает миру взгляды Ашоки на дхарму (религию) и завоевания Самудрагупты.

Монеты — важный нумизматический источник, рассказывающий нам об индо-греческих, сака-парфянских и кушанских королях.

Надписи Ашоки и Самудрагупты дают ценную информацию о социальном и политическом статусе людей того периода.

Изучение этих надписей раскрывает миру взгляды Ашоки на дхарму (религию) и завоевания Самудрагупты.

Археологические Памятники

• Храмы и скульптуры отображают архитектурную и художественную историю индейцев от периода Гупты до недавнего времени.

• В период Гупты большие холмы, такие как Чайтя и Вихара, были раскопаны на холмах Западной Индии.

• Храм Кайласы Эллора и Ратх в Махабалипураме были вырезаны из скал снаружи.

• Раскопки городов Мохенджодаро и Хараппа свидетельствуют о древности индийской культуры и цивилизации, которой более двух тысяч лет.

• Исторические места, такие как Калибанган, Лотал, Дхолавира и Рахигархи, являются современниками цивилизаций Мохенджодаро и Хараппа.

• Хараппские цивилизации охватывают территорию Гуджарата, Махараштры, Харьяны, Пенджаба, Раджастхана и Уттар-Прадеша (в Индии).

• Темный век индийской истории был периодом между 1500 и 600 годами до н.э. Это известно как Темный век, потому что об этом периоде известно немногое.

• Археологические находки культур Чёрного и Красного, Красного серого, Малва и Джорве заполнили хронологические пробелы, а также охватили географический охват.

Храмы и скульптуры отображают архитектурную и художественную историю индейцев от периода Гупты до недавнего времени.

В период Гупты большие холмы, такие как Чайтя и Вихара, были раскопаны на холмах Западной Индии.

Храм Кайласы Эллора и Ратх в Махабалипураме были вырезаны из скал снаружи.

Раскопки городов Мохенджодаро и Хараппа свидетельствуют о древности индийской культуры и цивилизации, которой более двух тысяч лет.

Исторические места, такие как Калибанган, Лотал, Дхолавира и Рахигархи, являются современниками цивилизаций Мохенджодаро и Хараппа.

Хараппские цивилизации охватывают территорию Гуджарата, Махараштры, Харьяны, Пенджаба, Раджастхана и Уттар-Прадеша (в Индии).

Темный век индийской истории был периодом между 1500 и 600 годами до н.э. Это известно как Темный век, потому что об этом периоде известно немногое.

Археологические находки культур Чёрного и Красного, Красного серого, Малва и Джорве заполнили хронологические пробелы, а также охватили географический охват.

• Некоторые из важных моментов, которые показывают археологические открытия, —

  • Индейцы одомашнили овец и коз и начали заниматься сельским хозяйством около 8000 лет назад, а железный металл стал регулярно использоваться примерно в 1600 году до нашей эры.

  • Доказано, что традиция наскальных рисунков в Индии насчитывает более 12 тысяч лет.

  • Инструменты и останки, найденные в долинах Кашмира и Нармада, показывают, что человеческая деятельность на субконтиненте началась еще два миллиона лет назад.

Некоторые из важных моментов, которые показывают археологические открытия, —

Индейцы одомашнили овец и коз и начали заниматься сельским хозяйством около 8000 лет назад, а железный металл стал регулярно использоваться примерно в 1600 году до нашей эры.

Доказано, что традиция наскальных рисунков в Индии насчитывает более 12 тысяч лет.

Инструменты и останки, найденные в долинах Кашмира и Нармада, показывают, что человеческая деятельность на субконтиненте началась еще два миллиона лет назад.

Подписи

• Надписи являются наиболее важными и надежными источниками истории Индии.

• Надписи — это современные документы, которые свободны от более поздних интерполяций, поскольку невозможно добавить что-либо к ним в более поздний период. Таким образом, он приходит в первоначальном виде, как он был составлен и выгравирован.

• Рукописи были написаны на мягких материалах, таких как береста, пальма, бумага и т. Д. Со временем они стали хрупкими, и их часто требовали копировать, а во время копирования были сделаны некоторые неуместные дополнения, а некоторые ошибки имели тенденцию к ползучести в. Поэтому они не считаются надежным источником информации об истории.

• Сценарий надписей также помогает историку во многих отношениях.

• Печати Хараппана изображают самую раннюю систему писаний, однако они еще не могли быть расшифрованы.

• Ашоканские надписи считаются самой ранней из письменных систем. Надписи Ашоки найдены написанными в четырех подлинниках.

• Сценарий кхарошти использовался в пакистанском регионе, который написан справа налево и развивается по системе алфавита варнамала индийских языков.

Надписи являются наиболее важными и надежными источниками истории Индии.

Надписи — это современные документы, которые свободны от более поздних интерполяций, поскольку невозможно добавить что-либо к ним в более поздний период. Таким образом, он приходит в первоначальном виде, как он был составлен и выгравирован.

Рукописи были написаны на мягких материалах, таких как береста, пальма, бумага и т. Д. Со временем они стали хрупкими, и их часто требовали копировать, а во время копирования были сделаны некоторые неуместные дополнения, а некоторые ошибки имели тенденцию к ползучести в. Поэтому они не считаются надежным источником информации об истории.

Сценарий надписей также помогает историку во многих отношениях.

Печати Хараппана изображают самую раннюю систему писаний, однако они еще не могли быть расшифрованы.

Ашоканские надписи считаются самой ранней из письменных систем. Надписи Ашоки найдены написанными в четырех подлинниках.

Сценарий кхарошти использовался в пакистанском регионе, который написан справа налево и развивается по системе алфавита варнамала индийских языков.

• Сценарий Брахми использовался для остальной части империи от Калси на севере в Уттаранчале до Майсура на юге.

• Палеография — это изучение разработки сценариев.

• Эпиграфические исследования начались в конце 18 века.

• Сценарий Брахми был принят правителями после Ашоки и продолжался на протяжении последующих веков.

• Сценарий Брахми продолжал изменять столетие за столетием, что привело к развитию большинства сценариев Индии, включая тамильский, телугу, каннада и малаялам на юге и Нагари, гуджарати, бангла и т. Д. На севере.

• Изменения в письмах сценария позволили установить период времени, в который была написана надпись.

• В 1837 году Джеймс Принсеп составил таблицу алфавитов Ашокана .

• Надписи Ашоки были записаны в разные годы его правления и известны как указы, потому что они имеют форму приказа или желания царя.

• Эдикты Ашоки доказывают, что он (Ашока) был доброжелательным королем, заботящимся о благополучии не только своих подданных, но и всего человечества.

• Надписи индо-греков, «сака-кшатрапы» и «кушаны» принимают индийские имена после двух или трех поколений. Эти надписи показывают, что они также занимались общественной и религиозной деятельностью, как и любые другие индийские короли.

• Надпись Рудрадамана на скале Джунагарх была написана в середине 2- ^го века нашей эры. Это был ранний пример надписи, написанной на санскрите; тем не менее, санскрит стал заметным со времен Гупты.

• Колонна надписи Аллахабада описывает достижения Самудрагупты.

• Эпиграфы периода Гупты положили начало направлениям генеалогии королей с учетом их завоеваний и достижений. Это стало тенденцией последующих династий, чтобы дать список своих предшественников и упомянуть мифологию их происхождения.

• Надпись Aihole короля Chalukya Pulkeshin-II описывает династическую генеалогию и достижения.

• Гвалиорская надпись Бходжи также дает полное описание его предшественников и их достижений.

Сценарий Брахми использовался для остальной части империи от Калси на севере в Уттаранчале до Майсура на юге.

Палеография — это изучение разработки сценариев.

Эпиграфические исследования начались в конце 18 века.

Сценарий Брахми был принят правителями после Ашоки и продолжался на протяжении последующих веков.

Сценарий Брахми продолжал изменять столетие за столетием, что привело к развитию большинства сценариев Индии, включая тамильский, телугу, каннада и малаялам на юге и Нагари, гуджарати, бангла и т. Д. На севере.

Изменения в письмах сценария позволили установить период времени, в который была написана надпись.

В 1837 году Джеймс Принсеп составил таблицу алфавитов Ашокана .

Надписи Ашоки были записаны в разные годы его правления и известны как указы, потому что они имеют форму приказа или желания царя.

Эдикты Ашоки доказывают, что он (Ашока) был доброжелательным королем, заботящимся о благополучии не только своих подданных, но и всего человечества.

Надписи индо-греков, «сака-кшатрапы» и «кушаны» принимают индийские имена после двух или трех поколений. Эти надписи показывают, что они также занимались общественной и религиозной деятельностью, как и любые другие индийские короли.

Надпись Рудрадамана на скале Джунагарх была написана в середине 2- ^го века нашей эры. Это был ранний пример надписи, написанной на санскрите; тем не менее, санскрит стал заметным со времен Гупты.

Колонна надписи Аллахабада описывает достижения Самудрагупты.

Эпиграфы периода Гупты положили начало направлениям генеалогии королей с учетом их завоеваний и достижений. Это стало тенденцией последующих династий, чтобы дать список своих предшественников и упомянуть мифологию их происхождения.

Надпись Aihole короля Chalukya Pulkeshin-II описывает династическую генеалогию и достижения.

Гвалиорская надпись Бходжи также дает полное описание его предшественников и их достижений.

нумизматика

• Нумизматика считается вторым наиболее важным источником для восстановления истории Индии после надписей.

• Монеты в основном можно найти в кладе при копании поля или строительстве здания, строительстве дороги и т. Д.

• Монет, найденных в систематических раскопках, меньше, но они очень ценны, потому что их хронология и культурный контекст могут быть точно определены.

• Самые ранние монеты известны как монеты с маркировкой перфорацией . Они сделаны из серебра или меди. В дополнение к этому, были также найдены некоторые золотые монеты, отмеченные перфорацией, но они очень редки, и их подлинность сомнительна.

• Индо-греческие монеты были также сделаны из серебра и меди и редко из золота.

• Кушаны выпускали свои монеты в основном из золота и меди, реже из серебра.

Нумизматика считается вторым наиболее важным источником для восстановления истории Индии после надписей.

Монеты в основном можно найти в кладе при копании поля или строительстве здания, строительстве дороги и т. Д.

Монет, найденных в систематических раскопках, меньше, но они очень ценны, потому что их хронология и культурный контекст могут быть точно определены.

Самые ранние монеты известны как монеты с маркировкой перфорацией . Они сделаны из серебра или меди. В дополнение к этому, были также найдены некоторые золотые монеты, отмеченные перфорацией, но они очень редки, и их подлинность сомнительна.

Индо-греческие монеты были также сделаны из серебра и меди и редко из золота.

Кушаны выпускали свои монеты в основном из золота и меди, реже из серебра.

• Гупты выпускали свои монеты в основном из золота и серебра, но золотых монет много.

• Монеты, отмеченные перфорацией, на которых нанесены (только) символы, являются самыми ранними монетами Индии. Каждый символ перфорирован отдельно, что иногда накладывается на другой.

• По всей стране были обнаружены монеты, отмеченные перфорацией, от Таксилы до Магадхи, Майсура или даже дальше на юг. На них нет надписей или легенд.

• Индо-греческие монеты изображают на них красивые художественные элементы. Портрет или бюст короля на наблюдательной стороне кажутся реальными портретами, а на обороте изображено какое-то божество.

• Информация о сака-парфянских царях также попала в их монеты.

• Кушаны выпускали в основном золотые монеты и многочисленные медные монеты, которые можно найти в большинстве районов северной Индии вплоть до Бихара.

• На монетах Вима Кадфизе изображен Господь Шива, стоящий рядом с быком, с самого начала иллюстрирующее влияние Индии.

• Царь называет себя Махешварой, то есть преданным Шивы, на изображении на монетах. Канишка, Хувишка, Васудева и т. Д. Все имеют это изображение на своих монетах.

• На монетах Кушана изображены многие индийские боги и богини, а также много персидских и греческих божеств.

• Гупты следовали за Кушанами в традиции запечатления монет. Они полностью были индейцами своей чеканки.

• Короли изображаются участвующими в таких мероприятиях, как охота на льва или носорога, удерживание лука или боевых топоров, игра на музыкальном инструменте или выполнение ашвамедха- ягьи .

Гупты выпускали свои монеты в основном из золота и серебра, но золотых монет много.

Монеты, отмеченные перфорацией, на которых нанесены (только) символы, являются самыми ранними монетами Индии. Каждый символ перфорирован отдельно, что иногда накладывается на другой.

По всей стране были обнаружены монеты, отмеченные перфорацией, от Таксилы до Магадхи, Майсура или даже дальше на юг. На них нет надписей или легенд.

Индо-греческие монеты изображают на них красивые художественные элементы. Портрет или бюст короля на наблюдательной стороне кажутся реальными портретами, а на обороте изображено какое-то божество.

Информация о сака-парфянских царях также попала в их монеты.

Кушаны выпускали в основном золотые монеты и многочисленные медные монеты, которые можно найти в большинстве районов северной Индии вплоть до Бихара.

На монетах Вима Кадфизе изображен Господь Шива, стоящий рядом с быком, с самого начала иллюстрирующее влияние Индии.

Царь называет себя Махешварой, то есть преданным Шивы, на изображении на монетах. Канишка, Хувишка, Васудева и т. Д. Все имеют это изображение на своих монетах.

На монетах Кушана изображены многие индийские боги и богини, а также много персидских и греческих божеств.

Гупты следовали за Кушанами в традиции запечатления монет. Они полностью были индейцами своей чеканки.

Короли изображаются участвующими в таких мероприятиях, как охота на льва или носорога, удерживание лука или боевых топоров, игра на музыкальном инструменте или выполнение ашвамедха- ягьи .

Географический фон истории Индии

• Индийский субконтинент включает в себя шесть стран (как показано на рисунке ниже), а именно —

  • Афганистан,

  • Пакистан,

  • Непал,

  • Индия,

  • Бутан и

  • Бангладеш.

Индийский субконтинент включает в себя шесть стран (как показано на рисунке ниже), а именно —

Афганистан,

Пакистан,

Непал,

Индия,

Бутан и

Бангладеш.

• Весь субконтинент был известен как Бхаратаварша или Индостан в древние времена.

• Слово «Индостан» происходит от названия реки Синдху, которую жители Запада произносят как «индус» или « инду ». Название Индия, таким образом, получено.

• Название «Индия» называется «Бхарата» в Конституции Индии.

Весь субконтинент был известен как Бхаратаварша или Индостан в древние времена.

Слово «Индостан» происходит от названия реки Синдху, которую жители Запада произносят как «индус» или « инду ». Название Индия, таким образом, получено.

Название «Индия» называется «Бхарата» в Конституции Индии.

Географический отдел

• Географические границы Бхаратаварши разграничены:

  • Гималаи на севере;

  • Памирское плато и Сулайман-Киртар расположены в западной и северо-западной частях;

  • Бенгальский залив на востоке и Аравийское море на западе; а также

  • Индийский океан на юге.

• Физиографию субконтинента можно изучить по трем следующим частям:

  • Гималаи,

  • Индо-Гангская-Брахмапутрская равнина, и

  • Деканское плато.

Географические границы Бхаратаварши разграничены:

Гималаи на севере;

Памирское плато и Сулайман-Киртар расположены в западной и северо-западной частях;

Бенгальский залив на востоке и Аравийское море на западе; а также

Индийский океан на юге.

Физиографию субконтинента можно изучить по трем следующим частям:

Гималаи,

Индо-Гангская-Брахмапутрская равнина, и

Деканское плато.

Гималаи

• Гималаи длиной около 2400 км (с востока на запад) и шириной от 250 до 320 км (с севера на юг).

• Гималаи связывают Афганистан на западе с Мьянмой на востоке.

• Здесь насчитывается около 114 вершин (Гималайского хребта), высота которых превышает 20 000 футов.

• Некоторые из самых высоких вершин (Гималаев) —

  • Гаури Шанкар или гора Эверест (это самая высокая горная вершина в мире),

  • Kanchanjanga,

  • Дхаулагири,

  • Нанга Парват и

  • Нанда Деви .

• Гималаи образуют барьер против иностранных вторжений с севера.

• Перевалы Хайбер и Болан были известны с древних времен. Перевал Хайбер был популярен как «ворота в Индию».

Гималаи длиной около 2400 км (с востока на запад) и шириной от 250 до 320 км (с севера на юг).

Гималаи связывают Афганистан на западе с Мьянмой на востоке.

Здесь насчитывается около 114 вершин (Гималайского хребта), высота которых превышает 20 000 футов.

Некоторые из самых высоких вершин (Гималаев) —

Гаури Шанкар или гора Эверест (это самая высокая горная вершина в мире),

Kanchanjanga,

Дхаулагири,

Нанга Парват и

Нанда Деви .

Гималаи образуют барьер против иностранных вторжений с севера.

Перевалы Хайбер и Болан были известны с древних времен. Перевал Хайбер был популярен как «ворота в Индию».

Индо-Гангская равнина Брахмапутра

• Великая равнина лежит к югу от Гималаев. Он охватывает более 255 миллионов гектаров плодородной равнины.

• Великая равнина образована реками Гималаев.

• Инд, Ганга и Брахмапутра являются тремя основными речными системами.

• Древняя река Сарасвати и ее притоки текли через северную равнину. Поток Сарасвати пролегал через штаты Харьяна, Пенджаб и Раджастхан.

• Река Инд имеет пять притоков (течет с востока на запад), а именно —

  • Сатледж (Сатудри),

  • Беас (Випаса),

  • Рави (Парушни),

  • Ченаб (Асикни) и

  • Джелум (Vitesta).

• Река Сатлей была (когда-то) притоком потерянной реки Сарасвати , но изменила свое течение.

• Брахмапутра, происходящая из восточной части озера Манасаровар в хребте Кайласа (Гималаи), течет на восток через плато Тибета. Перед въездом в Индию его зовут « Цангпо» .

• Брахмапутра входит в Индию, и отсюда его называют Брахмапутрой. Он проходит через Ассам и Бенгалию и присоединяется к самому восточному устью Ганги, т. Е. Падме .

• Происходящая от ледника Ганготри , река Ганга протекает через Индию и Бангладеш и в конце концов впадает в Бенгальский залив. Это самая священная река Индии.

Великая равнина лежит к югу от Гималаев. Он охватывает более 255 миллионов гектаров плодородной равнины.

Великая равнина образована реками Гималаев.

Инд, Ганга и Брахмапутра являются тремя основными речными системами.

Древняя река Сарасвати и ее притоки текли через северную равнину. Поток Сарасвати пролегал через штаты Харьяна, Пенджаб и Раджастхан.

Река Инд имеет пять притоков (течет с востока на запад), а именно —

Сатледж (Сатудри),

Беас (Випаса),

Рави (Парушни),

Ченаб (Асикни) и

Джелум (Vitesta).

Река Сатлей была (когда-то) притоком потерянной реки Сарасвати , но изменила свое течение.

Брахмапутра, происходящая из восточной части озера Манасаровар в хребте Кайласа (Гималаи), течет на восток через плато Тибета. Перед въездом в Индию его зовут « Цангпо» .

Брахмапутра входит в Индию, и отсюда его называют Брахмапутрой. Он проходит через Ассам и Бенгалию и присоединяется к самому восточному устью Ганги, т. Е. Падме .

Происходящая от ледника Ганготри , река Ганга протекает через Индию и Бангладеш и в конце концов впадает в Бенгальский залив. Это самая священная река Индии.

Деканское плато

• Поверхность Деканского плато (которая расположена в южной части субконтинента) наклонена с запада на восток.

• На западной стороне ряд высоких скал расположен (в направлении) с юга на север, оставляя узкую полосу равнины между ним и морем. Это известно как Западные Гаты .

• Восточные Гаты (расположенные вдоль восточного побережья) делятся на группы невысоких холмов. У этого есть несколько промежутков, через которые реки полуострова присоединяются к Бенгальскому заливу.

Поверхность Деканского плато (которая расположена в южной части субконтинента) наклонена с запада на восток.

На западной стороне ряд высоких скал расположен (в направлении) с юга на север, оставляя узкую полосу равнины между ним и морем. Это известно как Западные Гаты .

Восточные Гаты (расположенные вдоль восточного побережья) делятся на группы невысоких холмов. У этого есть несколько промежутков, через которые реки полуострова присоединяются к Бенгальскому заливу.

Центрально-Индийское Плато

• Центрально-Индийское плато простирается от Гуджарата на западе до Чхота Нагпура на востоке.

• Тар , Великая индийская пустыня, лежит к северо-западу от хребта Аравалли.

• Центрально-Индийское плато состоит из плато малва , бундельханд и багелкханд .

Центрально-Индийское плато простирается от Гуджарата на западе до Чхота Нагпура на востоке.

Тар , Великая индийская пустыня, лежит к северо-западу от хребта Аравалли.

Центрально-Индийское плато состоит из плато малва , бундельханд и багелкханд .

Прибрежные Регионы

• Западная прибрежная равнина простирается от Камбейского залива на севере до Кералы на юге.

• Северная часть западного побережья называется Конканским побережьем. А южный называется Малабарское побережье.

• Некоторые из идеальных портов расположены в регионе Конкан и Малабар.

• На восточном побережье есть несколько естественных гаваней. Природные порты предоставляют возможность для морской деятельности в течение исторического периода, что приводит к более активным и плодотворным контактам со странами Юго-Восточной Азии.

• Южная оконечность полуострова известна как мыс Коморин .

Западная прибрежная равнина простирается от Камбейского залива на севере до Кералы на юге.

Северная часть западного побережья называется Конканским побережьем. А южный называется Малабарское побережье.

Некоторые из идеальных портов расположены в регионе Конкан и Малабар.

На восточном побережье есть несколько естественных гаваней. Природные порты предоставляют возможность для морской деятельности в течение исторического периода, что приводит к более активным и плодотворным контактам со странами Юго-Восточной Азии.

Южная оконечность полуострова известна как мыс Коморин .

климат

• Индийский субконтинент расположен в основном в тропической зоне и имеет довольно теплый климат в течение всего года.

• Индийский субконтинент имеет три сезона, а именно: зима, лето и дождь.

• С марта по июнь жаркое время года. Температура поднимается до 48 ° C или более в некоторых регионах. Это следует за дождливым сезоном с июля по октябрь.

• Юго-западный муссон приносит дождь в стране.

• Районы Харьяна, Раджастхан и некоторые части Синд и Гуджарат получают меньше осадков, но в древние времена, они получили больше осадков и создали идеальные условия для развития хараппской цивилизации.

Индийский субконтинент расположен в основном в тропической зоне и имеет довольно теплый климат в течение всего года.

Индийский субконтинент имеет три сезона, а именно: зима, лето и дождь.

С марта по июнь жаркое время года. Температура поднимается до 48 ° C или более в некоторых регионах. Это следует за дождливым сезоном с июля по октябрь.

Юго-западный муссон приносит дождь в стране.

Районы Харьяна, Раджастхан и некоторые части Синд и Гуджарат получают меньше осадков, но в древние времена, они получили больше осадков и создали идеальные условия для развития хараппской цивилизации.

География в древней литературе

• Древний обширный субконтинент Индии был популярен как Бхаратаварша (земля Бхараты), которая была частью южной части Джамбудвипы .

Древний обширный субконтинент Индии был популярен как Бхаратаварша (земля Бхараты), которая была частью южной части Джамбудвипы .

География Индии в индийской литературе

• География Индии, которая сыграла значительную роль в формировании древнеиндийской истории, была очень подробно описана в древнеиндийской литературе.

• Термин «Индия» был впервые использован ахеменидскими персами в регионе, омываемом рекой Синдху .

• Сапта-синдху , относящийся к области семи рек Сарасвати .

• Зенд-Авеста (священная книга Парасиса ) использует термин Сапта-Синдху для Индии.

• Греки используют термин «Индос» для реки Синдху, впоследствии позаимствовав этот термин у персов.

• Геродот, известные греческие историки, использовали термин «индос» в кшатрапе Персидской империи. Постепенно греческие и римские писатели начинают использовать этот термин для всей страны.

• Китайцы использовали термин Тянь-Чу или Чуанту для Индии в первом веке нашей эры.

• Hiuen-Tsang продвигает термин Инь-Ту для обозначения Индии.

• Ниже приведены искаженные формы «синдху» —

  • Индусский по персидский

  • Индос по-гречески,

  • Ходду на иврите,

  • Инд на латыни, и

  • Тянь-чу по-китайски.

• Китайский ученый И-Цин говорит: « Индус — это название, используемое только северными племенами, а народ Индии сам этого не знает ».

• И-Цин упомянул другие термины, такие как Арья-деша и Брахмараштра для Индии.

• В шестом веке до нашей эры Панини впервые упомянул термин «Бхарата» для региона, который был только одним из 22 джанапад (указанных от Камбоджи до Магадхи в Северной Индии).

• В буддийской литературе говорится о семи областях Бхараты ( Сапта-Бхараты ), соответствующих древнему Сапта-Синдху .

• В 150 г. до н.э. (во времена Патанджали ) регион был назван Арьяварта . Это был регион в северной части Индии, лежащий между Гималаями и Париятракой или западной частью Виндхья и на западе, он был ограничен Аравалли, а на востоке — Калакаваной или холмами Раджмахал .

География Индии, которая сыграла значительную роль в формировании древнеиндийской истории, была очень подробно описана в древнеиндийской литературе.

Термин «Индия» был впервые использован ахеменидскими персами в регионе, омываемом рекой Синдху .

Сапта-синдху , относящийся к области семи рек Сарасвати .

Зенд-Авеста (священная книга Парасиса ) использует термин Сапта-Синдху для Индии.

Греки используют термин «Индос» для реки Синдху, впоследствии позаимствовав этот термин у персов.

Геродот, известные греческие историки, использовали термин «индос» в кшатрапе Персидской империи. Постепенно греческие и римские писатели начинают использовать этот термин для всей страны.

Китайцы использовали термин Тянь-Чу или Чуанту для Индии в первом веке нашей эры.

Hiuen-Tsang продвигает термин Инь-Ту для обозначения Индии.

Ниже приведены искаженные формы «синдху» —

Индусский по персидский

Индос по-гречески,

Ходду на иврите,

Инд на латыни, и

Тянь-чу по-китайски.

Китайский ученый И-Цин говорит: « Индус — это название, используемое только северными племенами, а народ Индии сам этого не знает ».

И-Цин упомянул другие термины, такие как Арья-деша и Брахмараштра для Индии.

В шестом веке до нашей эры Панини впервые упомянул термин «Бхарата» для региона, который был только одним из 22 джанапад (указанных от Камбоджи до Магадхи в Северной Индии).

В буддийской литературе говорится о семи областях Бхараты ( Сапта-Бхараты ), соответствующих древнему Сапта-Синдху .

В 150 г. до н.э. (во времена Патанджали ) регион был назван Арьяварта . Это был регион в северной части Индии, лежащий между Гималаями и Париятракой или западной частью Виндхья и на западе, он был ограничен Аравалли, а на востоке — Калакаваной или холмами Раджмахал .

Влияние географии на историю Индии

• Географические особенности региона по-разному влияют на деятельность человека и его взаимодействие с природой и другими группами.

• Горы, реки, океаны образуют естественные границы географического региона. Человек развивает свои жизненные привычки и образ мышления в соответствии со своим окружением.

• Индийский субконтинент представляет собой обширный географический регион с четко определенными природными барьерами в виде Гималаев на севере и прибрежных границ с трех оставшихся сторон.

• Паломничество и места поклонения распространены по всей стране.

• Культурные связи дали чувство единства и национальности всем индийцам

• Есть несколько регионов, которые имеют четкое чувство регионального духа и культурных черт.

• Большие королевства и империи восстали из этих подразделений и со временем ослабли, уступив место другому подразделению.

• Чакраварти была концепцией завоевания, которая стремится королей развивать свое королевство и управлять всей страной.

• Ранние завоеватели с северо-запада, такие как индо-греки, сака-паллавы, кушаны и т. Д., Основали королевства и империи в западной части Индии, но никогда не проявляли своего стремления принять индийские идеи о государственности и готовности ассимилировать себя в основном потоке индийского общества.

• Старые королевства Косала, Магадха, Гауда, Ванга, Аванти, Лат и Саураштра на севере, а также Калинга, Андхра, Махараштра, Каматака, Чера, Чола и Пандья в южной части долгое время правили человеческой историей и кажутся обладать вечной жизнью.

• Люди, живущие вдоль береговой линии, были экспертами в морской деятельности. Они развили торговые отношения и с другими странами.

• Династия Чолас на юге пыталась завоевать земли за морем.

• Хотя индийцы распространились во многих частях известного мира, но в Юго-Восточной Азии, они развили длительное культурное влияние в таких странах, как Вьетнам, Индонезия, Камбоджа и т. Д. Это было связано с индивидуальными усилиями торговцев и принцев, а не любое государство.

• Индийские торговцы не только передавали свою религию и философию людям из других стран (упомянутых выше), но также ассимилировали себя в своей религии и философии.

• Таким образом, географические особенности Индии определяли не только ее историю и культуру, но и разум и мысли людей .

Географические особенности региона по-разному влияют на деятельность человека и его взаимодействие с природой и другими группами.

Горы, реки, океаны образуют естественные границы географического региона. Человек развивает свои жизненные привычки и образ мышления в соответствии со своим окружением.

Индийский субконтинент представляет собой обширный географический регион с четко определенными природными барьерами в виде Гималаев на севере и прибрежных границ с трех оставшихся сторон.

Паломничество и места поклонения распространены по всей стране.

Культурные связи дали чувство единства и национальности всем индийцам

Есть несколько регионов, которые имеют четкое чувство регионального духа и культурных черт.

Большие королевства и империи восстали из этих подразделений и со временем ослабли, уступив место другому подразделению.

Чакраварти была концепцией завоевания, которая стремится королей развивать свое королевство и управлять всей страной.

Ранние завоеватели с северо-запада, такие как индо-греки, сака-паллавы, кушаны и т. Д., Основали королевства и империи в западной части Индии, но никогда не проявляли своего стремления принять индийские идеи о государственности и готовности ассимилировать себя в основном потоке индийского общества.

Старые королевства Косала, Магадха, Гауда, Ванга, Аванти, Лат и Саураштра на севере, а также Калинга, Андхра, Махараштра, Каматака, Чера, Чола и Пандья в южной части долгое время правили человеческой историей и кажутся обладать вечной жизнью.

Люди, живущие вдоль береговой линии, были экспертами в морской деятельности. Они развили торговые отношения и с другими странами.

Династия Чолас на юге пыталась завоевать земли за морем.

Хотя индийцы распространились во многих частях известного мира, но в Юго-Восточной Азии, они развили длительное культурное влияние в таких странах, как Вьетнам, Индонезия, Камбоджа и т. Д. Это было связано с индивидуальными усилиями торговцев и принцев, а не любое государство.

Индийские торговцы не только передавали свою религию и философию людям из других стран (упомянутых выше), но также ассимилировали себя в своей религии и философии.

Таким образом, географические особенности Индии определяли не только ее историю и культуру, но и разум и мысли людей .

Древняя индийская история — Культуры каменного века

• На основании научных исследований геологи фиксируют возраст Земли как 4600 миллионов лет.

• Окаменелостям самых ранних людей, найденных в Африке, было около 4,2 миллиона лет.

• Самые ранние люди были ниже ростом и имели меньший мозг.

• Около 42 тысяч лет назад человек эволюционировал, и нынешняя форма достигла 50 000 лет назад.

• Окаменелости, найденные в Африке, Китае, Яве, Суматре и южной Европе, изображают различные этапы и периоды человеческого развития.

• В Индии единственное ископаемое гоминида, найденное в Хатнауре в долине Нармада.

На основании научных исследований геологи фиксируют возраст Земли как 4600 миллионов лет.

Окаменелостям самых ранних людей, найденных в Африке, было около 4,2 миллиона лет.

Самые ранние люди были ниже ростом и имели меньший мозг.

Около 42 тысяч лет назад человек эволюционировал, и нынешняя форма достигла 50 000 лет назад.

Окаменелости, найденные в Африке, Китае, Яве, Суматре и южной Европе, изображают различные этапы и периоды человеческого развития.

В Индии единственное ископаемое гоминида, найденное в Хатнауре в долине Нармада.

Самые ранние палеолитические инструменты

• Стадия человеческого развития началась в то время, когда люди начинают использовать инструменты для своей помощи. Это было время, положившее начало науке и использованию машин.

• Около 2,6 миллиона лет назад люди начали регулярно использовать инструменты в Восточной Африке.

• В Индонезии несколько окаменелостей гоминидов недавно были датированы от 1,8 до 1,6 миллионов лет.

• В Китае ранние каменные орудия связаны с окаменелостями человека, датируемыми от 1,7 до 1,9 миллиона лет.

• В Индии не найдено никаких окаменелостей человека, связанных с инструментами каменного века.

• Различные слои холмов Сивалик, содержащие каменные орудия, датируются от 2 до 1,2 миллиона лет.

• Археологические раскопки Бори в районе Пуне Махараштры имеют возраст 1,38 миллиона лет. Это дает научный отчет о ранних каменных орудиях в Индии.

• Раннее заселение людей в Индии современно для азиатских стран, но имеет более поздний период, чем в африканском регионе.

Стадия человеческого развития началась в то время, когда люди начинают использовать инструменты для своей помощи. Это было время, положившее начало науке и использованию машин.

Около 2,6 миллиона лет назад люди начали регулярно использовать инструменты в Восточной Африке.

В Индонезии несколько окаменелостей гоминидов недавно были датированы от 1,8 до 1,6 миллионов лет.

В Китае ранние каменные орудия связаны с окаменелостями человека, датируемыми от 1,7 до 1,9 миллиона лет.

В Индии не найдено никаких окаменелостей человека, связанных с инструментами каменного века.

Различные слои холмов Сивалик, содержащие каменные орудия, датируются от 2 до 1,2 миллиона лет.

Археологические раскопки Бори в районе Пуне Махараштры имеют возраст 1,38 миллиона лет. Это дает научный отчет о ранних каменных орудиях в Индии.

Раннее заселение людей в Индии современно для азиатских стран, но имеет более поздний период, чем в африканском регионе.

Палеолитические культуры

• Основанный на инструментальной технологии, палеолитическая эпоха в Индии разделена на следующие три фазы:

  • Нижнепалеолитическая ручная и колющая промышленность;

  • Среднепалеолитические орудия, сделанные на хлопьях; а также

  • Верхнепалеолитические орудия сделаны на хлопьях и лопастях.

Основанный на инструментальной технологии, палеолитическая эпоха в Индии разделена на следующие три фазы:

Нижнепалеолитическая ручная и колющая промышленность;

Среднепалеолитические орудия, сделанные на хлопьях; а также

Верхнепалеолитические орудия сделаны на хлопьях и лопастях.

Нижняя палеолитическая культура

• Период времени культуры нижнего палеолита был отмечен между 600 000 и 60 000 до н.э.

• Основными типами инструментов этой эпохи были ручные топоры и ножи, а также измельчители. Они были сделаны на ядрах, а также хлопьях.

• Сырье, используемое для изготовления каменных орудий, было в основном из различных видов камней, включая кварцит, черт, а иногда даже кварц и базальт и т. Д.

• Ниже приведены основные типы мест культуры нижнего палеолита —

  • Места обитания (под каменными укрытиями или под открытым небом);

  • Заводские участки, связанные с источниками сырья;

  • Сайты, которые объединяют элементы обеих этих функций; а также

  • Сайты под открытым небом (любая из вышеперечисленных категорий).

• Инструменты нижнего палеолита были найдены в большом количестве на всем Индийском субконтиненте, за исключением равнин Инда, Сарасвати, Брахмапутры и Ганги, где нет сырья в виде камня.

• Ниже приведены важные места культур нижнего палеолита —

  • Пахалгам в Кашмире,

  • Долина Белан в Аллахабадском районе (Уттар-Прадеш),

  • Бхимбетка и Адамгарх в округе Хошангабад (Мадхья-Прадеш),

  • 16 Р и Синги Талав в районе Нагаур (Раджастхан),

  • Неваса в Ахмаднагарском районе (Махараштра),

  • Хунсги в Гулбургском районе (в Канлатаке) и

  • Аттирампаккам (Тамил Наду).

• Некоторые другие сайты также были найдены в —

  • Шивалик диапазон Кашмир, Химачал-Прадеш и Пенджаб;

  • Беланская долина в штате Уттар-Прадеш;

  • Бассейн Берах и холмистая местность Раджастхана; а также

  • Долины Нармада и Соне в Мадхья-Прадеш;

  • Бассейны Малпрабха и Гхатрабха в штате Карнатака;

  • Плато Чхота Нагпур и несколько районов Махараштры;

  • Некоторые области около Ченнаи в Тамилнаде; а также

  • Некоторые районы Ориссы, Западной Бенгалии и Мадхья-Прадеша.

Период времени культуры нижнего палеолита был отмечен между 600 000 и 60 000 до н.э.

Основными типами инструментов этой эпохи были ручные топоры и ножи, а также измельчители. Они были сделаны на ядрах, а также хлопьях.

Сырье, используемое для изготовления каменных орудий, было в основном из различных видов камней, включая кварцит, черт, а иногда даже кварц и базальт и т. Д.

Ниже приведены основные типы мест культуры нижнего палеолита —

Места обитания (под каменными укрытиями или под открытым небом);

Заводские участки, связанные с источниками сырья;

Сайты, которые объединяют элементы обеих этих функций; а также

Сайты под открытым небом (любая из вышеперечисленных категорий).

Инструменты нижнего палеолита были найдены в большом количестве на всем Индийском субконтиненте, за исключением равнин Инда, Сарасвати, Брахмапутры и Ганги, где нет сырья в виде камня.

Ниже приведены важные места культур нижнего палеолита —

Пахалгам в Кашмире,

Долина Белан в Аллахабадском районе (Уттар-Прадеш),

Бхимбетка и Адамгарх в округе Хошангабад (Мадхья-Прадеш),

16 Р и Синги Талав в районе Нагаур (Раджастхан),

Неваса в Ахмаднагарском районе (Махараштра),

Хунсги в Гулбургском районе (в Канлатаке) и

Аттирампаккам (Тамил Наду).

Некоторые другие сайты также были найдены в —

Шивалик диапазон Кашмир, Химачал-Прадеш и Пенджаб;

Беланская долина в штате Уттар-Прадеш;

Бассейн Берах и холмистая местность Раджастхана; а также

Долины Нармада и Соне в Мадхья-Прадеш;

Бассейны Малпрабха и Гхатрабха в штате Карнатака;

Плато Чхота Нагпур и несколько районов Махараштры;

Некоторые области около Ченнаи в Тамилнаде; а также

Некоторые районы Ориссы, Западной Бенгалии и Мадхья-Прадеша.

Среднепалеолитическая культура

• Период между 150 000 до н.э и 40000 до н.э отмечен как культура среднего палеолита.

• Инструменты среднего палеолита были охарактеризованы как —

  • Хлопья инструменты, которые сделаны на хлопьях, полученных путем удаления их из гальки или булыжника.

  • К этим типам инструментов относятся ручные топоры малого и среднего размера, колуны и различные виды скребков, сверл и ножей.

• Среднепалеолитические орудия были найдены в Центральной Индии, Декане, Раджастане, Махараштре, Тамилнаде, Карнатаке и Ориссе.

• Наиболее важными памятниками периода среднего палеолита были —

  • Бхимбетка

  • Nevasa

  • Пушкарь

  • Рохири холмы верхнего Синд

  • Самнапур на Нармаде

Период между 150 000 до н.э и 40000 до н.э отмечен как культура среднего палеолита.

Инструменты среднего палеолита были охарактеризованы как —

Хлопья инструменты, которые сделаны на хлопьях, полученных путем удаления их из гальки или булыжника.

К этим типам инструментов относятся ручные топоры малого и среднего размера, колуны и различные виды скребков, сверл и ножей.

Среднепалеолитические орудия были найдены в Центральной Индии, Декане, Раджастане, Махараштре, Тамилнаде, Карнатаке и Ориссе.

Наиболее важными памятниками периода среднего палеолита были —

Бхимбетка

Nevasa

Пушкарь

Рохири холмы верхнего Синд

Самнапур на Нармаде

Верхнепалеолитическая культура

• Период между 9 000 и 8 000 до н.э отмечен как верхнепалеолитическая культура.

• Инструменты культуры верхнего палеолита были охарактеризованы основными технологическими инновациями в способе изготовления параллельных лезвий из тщательно подготовленного ядра и в разработке композитных инструментов.

• Основными инструментами палеолитического периода были —

  • Скреперы

  • Точки

  • Шила

  • резцы

  • Сверла

  • Ножи и т. Д.

• В период верхнего палеолита была разработана концепция композитных инструментов.

• Наиболее примечательным открытием периода верхнего палеолита являются обломки платформ и Богиня-мать, которой поклонялись как женскому принципу или шакти в сельской местности.

• Развалинная платформа с ее уникальным камнем была сделана группой окончательных охотников-собирателей верхнего палеолита. Кусок натурального камня в центре платформы находится на вершине откоса Каймур .

• Верхнепалеолитические орудия были найдены в —

  • Раджастхан,

  • Центральная и Западная Индия,

  • Части долин Ганга и Белан ,

  • Гуджарат,

  • Андхра-Прадеш и

  • Карнатака.

• Различные места в штате Уттар-Прадеш, Раджастхан, Мадхья-Прадеш, Андхра-Прадеш и Махараштра были периода верхнего палеолита, продолжавшегося от 45000 до 10000 лет до н.э.

Период между 9 000 и 8 000 до н.э отмечен как верхнепалеолитическая культура.

Инструменты культуры верхнего палеолита были охарактеризованы основными технологическими инновациями в способе изготовления параллельных лезвий из тщательно подготовленного ядра и в разработке композитных инструментов.

Основными инструментами палеолитического периода были —

Скреперы

Точки

Шила

резцы

Сверла

Ножи и т. Д.

В период верхнего палеолита была разработана концепция композитных инструментов.

Наиболее примечательным открытием периода верхнего палеолита являются обломки платформ и Богиня-мать, которой поклонялись как женскому принципу или шакти в сельской местности.

Развалинная платформа с ее уникальным камнем была сделана группой окончательных охотников-собирателей верхнего палеолита. Кусок натурального камня в центре платформы находится на вершине откоса Каймур .

Верхнепалеолитические орудия были найдены в —

Раджастхан,

Центральная и Западная Индия,

Части долин Ганга и Белан ,

Гуджарат,

Андхра-Прадеш и

Карнатака.

Различные места в штате Уттар-Прадеш, Раджастхан, Мадхья-Прадеш, Андхра-Прадеш и Махараштра были периода верхнего палеолита, продолжавшегося от 45000 до 10000 лет до н.э.

Древняя индийская история — мезолитическая культура

• Период времени между 12 000 и 2000 до н.э в Индии отмечен как поздний каменный век, мезолит или микролитический период.

Период времени между 12 000 и 2000 до н.э в Индии отмечен как поздний каменный век, мезолит или микролитический период.

Инструменты мезолитической культуры

• Инструменты мезолитической культуры характеризовались —

  • Лопасти с параллельными сторонами вынимают из подготовленных сердечников из таких тонких материалов, как черт, халцедон, хрусталь, яшма, сердолик, агат и т. Д .;

  • Размер камня (инструментов) уменьшился;

  • Инструменты были проделаны в дереве и костях;

  • Размер и форма инструментов, используемых в качестве составных инструментов; а также

  • Были разработаны некоторые новые типы инструментов, а именно лунат, трапеции, треугольники, наконечники стрел и т. Д.

Инструменты мезолитической культуры характеризовались —

Лопасти с параллельными сторонами вынимают из подготовленных сердечников из таких тонких материалов, как черт, халцедон, хрусталь, яшма, сердолик, агат и т. Д .;

Размер камня (инструментов) уменьшился;

Инструменты были проделаны в дереве и костях;

Размер и форма инструментов, используемых в качестве составных инструментов; а также

Были разработаны некоторые новые типы инструментов, а именно лунат, трапеции, треугольники, наконечники стрел и т. Д.

• Археологическая стратиграфия отражает преемственность от верхнего палеолита до микролитического периода, и это доказало, что микролитическая индустрия уходит корнями в предшествующую фазу верхнего палеолитического периода.

• Даты C-14, доступные для мезолитической культуры, показывают, что эта индустрия началась около 12000 г. до н.э. и дожила до 2000 г. до н.э.

Археологическая стратиграфия отражает преемственность от верхнего палеолита до микролитического периода, и это доказало, что микролитическая индустрия уходит корнями в предшествующую фазу верхнего палеолитического периода.

Даты C-14, доступные для мезолитической культуры, показывают, что эта индустрия началась около 12000 г. до н.э. и дожила до 2000 г. до н.э.

Места мезолитической культуры

• Различные места мезолита периода были расположены в —

  • Langhnaj в Гуджарате,

  • Багор в Раджастхане,

  • Сара Нахар Рай, Чопани Мандо, Махдаха и Дамдама в Уттар-Прадеш,

  • Бхимбетка и Адамгарх в Мадхья-Прадеш,

  • Орисса,

  • Керала, и

  • Андхра-Прадеш

• Сообщество жителей мест в Раджастхане, Гуджарате и Уттар-Прадеше было, по сути, охотниками, собирателями пищи и рыбаками. Тем не менее, некоторые из сельскохозяйственных практик также подтверждаются на этих участках.

• Места Багора в Раджастхане и Лангхадж в Гуджарате выясняют, что эти мезолитические общины были в контакте с людьми хараппской и других халколитовых культур и обменивались друг с другом различными предметами.

• Около 6000 лет до н.э. мезолиты, возможно, частично приняли оседлый образ жизни и начали одомашнивать животных, включая овец и коз.

Различные места мезолита периода были расположены в —

Langhnaj в Гуджарате,

Багор в Раджастхане,

Сара Нахар Рай, Чопани Мандо, Махдаха и Дамдама в Уттар-Прадеш,

Бхимбетка и Адамгарх в Мадхья-Прадеш,

Орисса,

Керала, и

Андхра-Прадеш

Сообщество жителей мест в Раджастхане, Гуджарате и Уттар-Прадеше было, по сути, охотниками, собирателями пищи и рыбаками. Тем не менее, некоторые из сельскохозяйственных практик также подтверждаются на этих участках.

Места Багора в Раджастхане и Лангхадж в Гуджарате выясняют, что эти мезолитические общины были в контакте с людьми хараппской и других халколитовых культур и обменивались друг с другом различными предметами.

Около 6000 лет до н.э. мезолиты, возможно, частично приняли оседлый образ жизни и начали одомашнивать животных, включая овец и коз.

Доисторическое наскальное искусство

• Каменные укрытия в Индии были в основном заняты людьми верхнего палеолита и мезолита.

• Наскальные рисунки изображают различные предметы, связанные с животными и сценами, включая людей и животных. Помимо животных и птиц, в наскальных рисунках также изображены рыбы.

• Ниже были важные места наскальной живописи —

  • Мурхана Пахар в Уттар-Прадеш

  • Бхимбетка, Адамгарх, Лаха Джуар в Мадхья-Прадеше

  • Купагаллу в штате Карнатака.

Каменные укрытия в Индии были в основном заняты людьми верхнего палеолита и мезолита.

Наскальные рисунки изображают различные предметы, связанные с животными и сценами, включая людей и животных. Помимо животных и птиц, в наскальных рисунках также изображены рыбы.

Ниже были важные места наскальной живописи —

Мурхана Пахар в Уттар-Прадеш

Бхимбетка, Адамгарх, Лаха Джуар в Мадхья-Прадеше

Купагаллу в штате Карнатака.

• На наскальных рисунках изображены люди, участвующие в различных мероприятиях, таких как танцы, бег и охота, игры и сражения. Цвета, используемые в этих наскальных рисунках: темно-красный, зеленый, белый и желтый.

• Сцена охоты на носорогов из каменных укрытий Адамгарха показывает, что большое количество людей объединяется для охоты на более крупных животных.

На наскальных рисунках изображены люди, участвующие в различных мероприятиях, таких как танцы, бег и охота, игры и сражения. Цвета, используемые в этих наскальных рисунках: темно-красный, зеленый, белый и желтый.

Сцена охоты на носорогов из каменных укрытий Адамгарха показывает, что большое количество людей объединяется для охоты на более крупных животных.

Древняя индийская история — эпоха неолита

• Эпоха плейстоцена закончилась около 10 000 лет назад.

• К тому времени климатические условия в Западной и Южной Азии были более или менее похожи на сегодняшние.

Эпоха плейстоцена закончилась около 10 000 лет назад.

К тому времени климатические условия в Западной и Южной Азии были более или менее похожи на сегодняшние.

Начало оседлой жизни

• Около 6000 лет назад возникли первые городские общества как в Западной, так и в Южной Азии.

• Своеобразным достижением в жизни человека стало одомашнивание большого количества животных и растений.

• Около 7000 г. до н.э. люди в Западной Азии начали выращивать такие одомашненные культуры, как пшеница и ячмень.

• Рис, возможно, был одомашнен в то же время в Индии, что подтверждается свидетельствами Колдихвы в долине Белана .

• Приручение различных животных и успешная эксплуатация различных видов диких растений привели к сдвигу в сторону постоянных поселений, которые постепенно ведут к экономическому и культурному развитию.

Около 6000 лет назад возникли первые городские общества как в Западной, так и в Южной Азии.

Своеобразным достижением в жизни человека стало одомашнивание большого количества животных и растений.

Около 7000 г. до н.э. люди в Западной Азии начали выращивать такие одомашненные культуры, как пшеница и ячмень.

Рис, возможно, был одомашнен в то же время в Индии, что подтверждается свидетельствами Колдихвы в долине Белана .

Приручение различных животных и успешная эксплуатация различных видов диких растений привели к сдвигу в сторону постоянных поселений, которые постепенно ведут к экономическому и культурному развитию.

Неолит-сельское хозяйство регионов

• Регионы, основанные на неолите и сельском хозяйстве (в Индии), можно разделить на четыре группы:

  • Система Инда и ее западная окраина;

  • Долина Ганга;

  • Западная Индия и северный Декан; а также

  • Южный Декан.

• Сельское хозяйство и одомашнивание животных были основной экономической деятельностью ранних неолитических культур.

• Свидетельство сельскохозяйственной экономики неолита происходит из долины Кветты и долин рек Лоралай и Зоб в северо-западной части Индо-Пакистанского региона.

• Сайт Mehrgarh был тщательно изучен, и результат показывает, что жилье здесь началось в (около) 7000 г. до н.э. Есть также доказательства использования керамики в этот период.

• Около 6000 г. до н.э. использовались глиняные кастрюли и сковородки; первоначально ручной работы, а затем на колесах.

• Первоначально, в до-керамический период, дома были в неправильном разброс квадратной или прямоугольной формы и были сделаны из глиняного кирпича.

• Первая деревня была образована путем разделения дома мусорными свалками и проходами между ними.

• Дома, как правило, были разделены на четыре или более внутренних отсека для использования в качестве хранилища.

• Прожиточный минимум ранних жителей в основном зависел от охоты и сбора пищи, а также был дополнен сельским хозяйством и животноводством.

• Домашние злаки включали пшеницу и ячмень, а одомашненными животными были овцы, козы, свиньи и крупный рогатый скот.

• Начало 6- ^го тысячелетия до нашей эры отмечено как использование глиняной посуды людьми; сначала ручной, а затем колесной.

• Люди этого периода носили бусы из лазурита, сердолика, полосатого агата и белой морской раковины. Бусы были найдены с останками.

• Люди были в значительной степени вовлечены в торговлю на большие расстояния, о чем свидетельствует появление наручников и подвесок, изготовленных из перламутра.

• В течение 7 000 неолитическое поселение в Mehrgarh ознаменовало раннее производящее продовольствие натуральное хозяйство и начало торговли и ремесел в долине Инда.

• Сообщества в долине Инда в течение следующих 2500 лет разработали новые технологии для производства керамики и фигурок из терракоты; сложные украшения из камня и металла; инструменты и посуда; и архитектурный стиль.

• Большое количество мест неолита было найдено в долине Ганга , Ассаме и северо-восточном регионе.

• Помимо долины Инда, некоторые важные неолитические места —

  • Гуфкрал и Бурзахом в Кашмире,

  • Махгара, Чопани Мандо и Колдихва в долине Белан в штате Уттар-Прадеш, и

  • Чиранд в Бихаре.

• Сайт Koldihwa (6500 до н.э.) предоставил самые ранние доказательства одомашнивания риса. Это самое древнее свидетельство выращивания риса в любой части мира.

• Сельское хозяйство в долине Белана началось около 6500 г. до н.э. Помимо риса, выращивание ячменя также было засвидетельствовано в Махгаре .

• Радиоуглеродные датировки костных останков (из Колдихвы и Махгара ) показывают, что в регионе были одомашнены крупный рогатый скот, овцы и коза.

• Ранние неолитические поселенцы в Бурзахом жили в ямах, а не строили дома на земле.

• Поселение в Чиранде в Бихаре относится к более позднему периоду (относительно) к долине Инда.

• Небольшие полированные неолитические каменные топоры были обнаружены в Кахар Хиллс, Гаро Хиллс и Нага Хиллз в северо-восточных районах Индии.

• При раскопках в Сарутару, близ Гувахати, были обнаружены кельты с плечами и топоры с круглыми торцами, связанные с сырым шнуром или глиняной посудой с пометкой в ​​корзине.

• Новые образцы существования были найдены в южной Индии, которая была почти современной с культурой Хараппана .

• Ниже были важные места на юге Индии —

  • Кодекал, Утнур, Нагатуниконда и Палавой в Андхра-Прадеше;

  • Теккалколта, Маски, Нарсипур, Санганкаллу, Халлур и Брахмагири в штате Карнатака

  • Пайямпалли в Тамил Наду.

• Эпоха неолита на юге Индии датируется между 2600 и 800 годами до нашей эры. Она делится на три фазы:

  • Фаза I — Нет металлического инструмента (вообще);

  • Фаза-II — маркирована инструментами из меди и бронзы, но в ограниченном количестве. Люди занимались домашним скотом, включая коров, быков, овец и коз, а также занимались сельским хозяйством и выращивали грамм, просо и раги . Использовалась керамика как ручной, так и колесной разновидности; а также

  • Фаза-III — это отмечено с использованием железа.

• Доказательства (обсуждаемые выше) заставляют нас сделать некоторые общие выводы.

  • Самые ранние неолитические поселения на индийском субконтиненте были впервые созданы на западе реки Инд. В Mehrgarh , неолитическая культура началась около 8000 до н.э., и вскоре она стала широко распространенным явлением.

  • Люди жили в грязных домах; пшеницу и ячмень выращивали; и овцы и козы были одомашнены.

  • Практика торговли ценными товарами на большие расстояния.

  • К 3000 г. до н.э. неолитическая культура стала широко распространенным явлением и охватила большую часть индийского субконтинента.

Регионы, основанные на неолите и сельском хозяйстве (в Индии), можно разделить на четыре группы:

Система Инда и ее западная окраина;

Долина Ганга;

Западная Индия и северный Декан; а также

Южный Декан.

Сельское хозяйство и одомашнивание животных были основной экономической деятельностью ранних неолитических культур.

Свидетельство сельскохозяйственной экономики неолита происходит из долины Кветты и долин рек Лоралай и Зоб в северо-западной части Индо-Пакистанского региона.

Сайт Mehrgarh был тщательно изучен, и результат показывает, что жилье здесь началось в (около) 7000 г. до н.э. Есть также доказательства использования керамики в этот период.

Около 6000 г. до н.э. использовались глиняные кастрюли и сковородки; первоначально ручной работы, а затем на колесах.

Первоначально, в до-керамический период, дома были в неправильном разброс квадратной или прямоугольной формы и были сделаны из глиняного кирпича.

Первая деревня была образована путем разделения дома мусорными свалками и проходами между ними.

Дома, как правило, были разделены на четыре или более внутренних отсека для использования в качестве хранилища.

Прожиточный минимум ранних жителей в основном зависел от охоты и сбора пищи, а также был дополнен сельским хозяйством и животноводством.

Домашние злаки включали пшеницу и ячмень, а одомашненными животными были овцы, козы, свиньи и крупный рогатый скот.

Начало 6- ^го тысячелетия до нашей эры отмечено как использование глиняной посуды людьми; сначала ручной, а затем колесной.

Люди этого периода носили бусы из лазурита, сердолика, полосатого агата и белой морской раковины. Бусы были найдены с останками.

Люди были в значительной степени вовлечены в торговлю на большие расстояния, о чем свидетельствует появление наручников и подвесок, изготовленных из перламутра.

В течение 7 000 неолитическое поселение в Mehrgarh ознаменовало раннее производящее продовольствие натуральное хозяйство и начало торговли и ремесел в долине Инда.

Сообщества в долине Инда в течение следующих 2500 лет разработали новые технологии для производства керамики и фигурок из терракоты; сложные украшения из камня и металла; инструменты и посуда; и архитектурный стиль.

Большое количество мест неолита было найдено в долине Ганга , Ассаме и северо-восточном регионе.

Помимо долины Инда, некоторые важные неолитические места —

Гуфкрал и Бурзахом в Кашмире,

Махгара, Чопани Мандо и Колдихва в долине Белан в штате Уттар-Прадеш, и

Чиранд в Бихаре.

Сайт Koldihwa (6500 до н.э.) предоставил самые ранние доказательства одомашнивания риса. Это самое древнее свидетельство выращивания риса в любой части мира.

Сельское хозяйство в долине Белана началось около 6500 г. до н.э. Помимо риса, выращивание ячменя также было засвидетельствовано в Махгаре .

Радиоуглеродные датировки костных останков (из Колдихвы и Махгара ) показывают, что в регионе были одомашнены крупный рогатый скот, овцы и коза.

Ранние неолитические поселенцы в Бурзахом жили в ямах, а не строили дома на земле.

Поселение в Чиранде в Бихаре относится к более позднему периоду (относительно) к долине Инда.

Небольшие полированные неолитические каменные топоры были обнаружены в Кахар Хиллс, Гаро Хиллс и Нага Хиллз в северо-восточных районах Индии.

При раскопках в Сарутару, близ Гувахати, были обнаружены кельты с плечами и топоры с круглыми торцами, связанные с сырым шнуром или глиняной посудой с пометкой в ​​корзине.

Новые образцы существования были найдены в южной Индии, которая была почти современной с культурой Хараппана .

Ниже были важные места на юге Индии —

Кодекал, Утнур, Нагатуниконда и Палавой в Андхра-Прадеше;

Теккалколта, Маски, Нарсипур, Санганкаллу, Халлур и Брахмагири в штате Карнатака

Пайямпалли в Тамил Наду.

Эпоха неолита на юге Индии датируется между 2600 и 800 годами до нашей эры. Она делится на три фазы:

Фаза I — Нет металлического инструмента (вообще);

Фаза-II — маркирована инструментами из меди и бронзы, но в ограниченном количестве. Люди занимались домашним скотом, включая коров, быков, овец и коз, а также занимались сельским хозяйством и выращивали грамм, просо и раги . Использовалась керамика как ручной, так и колесной разновидности; а также

Фаза-III — это отмечено с использованием железа.

Доказательства (обсуждаемые выше) заставляют нас сделать некоторые общие выводы.

Самые ранние неолитические поселения на индийском субконтиненте были впервые созданы на западе реки Инд. В Mehrgarh , неолитическая культура началась около 8000 до н.э., и вскоре она стала широко распространенным явлением.

Люди жили в грязных домах; пшеницу и ячмень выращивали; и овцы и козы были одомашнены.

Практика торговли ценными товарами на большие расстояния.

К 3000 г. до н.э. неолитическая культура стала широко распространенным явлением и охватила большую часть индийского субконтинента.

Халколитический период Индии

• К концу периода неолита в долинах Инда и Сарасвати в северной части Индии сформировалась полноценная цивилизация.

• Совершенно другой вид культуры, известный как культура Chalcolithic, был развит в центральной Индии и области Декана. Однако они так и не достигли уровня урбанизации, несмотря на то, что использовали металл. Они были современниками хараппской культуры, но некоторые другие были позднего хараппского века.

• Важные культуры Chalcolithic были —

  • Ахарская культура c. 2800-1500 гг. До н.э.

  • Каятская культура c. 2,450-700 до н.э.

  • Культура малва в. 1900–1400 гг. До н.э.

  • Савалдинская культура c. 2300-2000 гг. До н.э.

  • Jorwe культура c. 1500-900 г. до н.э.

  • Культура Прабхас c. 2000–1400 гг. До н.э.

  • Рангпурская культура c. 1700–1400 лет до н.э.

К концу периода неолита в долинах Инда и Сарасвати в северной части Индии сформировалась полноценная цивилизация.

Совершенно другой вид культуры, известный как культура Chalcolithic, был развит в центральной Индии и области Декана. Однако они так и не достигли уровня урбанизации, несмотря на то, что использовали металл. Они были современниками хараппской культуры, но некоторые другие были позднего хараппского века.

Важные культуры Chalcolithic были —

Ахарская культура c. 2800-1500 гг. До н.э.

Каятская культура c. 2,450-700 до н.э.

Культура малва в. 1900–1400 гг. До н.э.

Савалдинская культура c. 2300-2000 гг. До н.э.

Jorwe культура c. 1500-900 г. до н.э.

Культура Прабхас c. 2000–1400 гг. До н.э.

Рангпурская культура c. 1700–1400 лет до н.э.

Общие черты

• Люди культуры Chalcolithic использовали уникальную расписную глиняную посуду, обычно черную на красном.

• Они использовали специализированные лезвия и хлопья из кремнистого материала, такого как халцедон и черт. Однако использование медных и бронзовых инструментов также подтверждается в ограниченных масштабах.

• Экономика была в основном основана на натуральном сельском хозяйстве, животноводстве, охоте и рыболовстве.

• Расписная глиняная посуда является самой отличительной чертой всех культур Chalcolithic.

• Культура Kayatha отличается прочной поскальзыванной красной посудой, окрашенной рисунками в шоколадный цвет, красной крашеной посудой и расчесанной посудой с вырезанными узорами.

• Люди Ахара сделали уникальную черно-красную посуду, украшенную белыми узорами.

• Изделия Prabhas и Rangpur были получены из хараппской культуры и называются Lustrous Red Ware из-за их глянцевой поверхности.

• Посуда малва слегка шероховатая по ткани, но имеет толстую полировочную поверхность, на которой были сделаны рисунки красного или черного цвета.

• Посуда Jorwe окрашена в черный цвет и имеет матовую поверхность, обработанную стиркой.

• Известные формы керамики, используемые в этой культуре —

  • Блюда-на-подставке,

  • Брызги вазы,

  • Стаканы,

  • Пьедестал миски,

  • Большие банки для хранения и

  • Брызги и чаши.

• Центры культуры Chalcolithic процветали в полузасушливых регионах Раджастхана, Мадхья-Прадеша, Гуджарата и Махараштры.

• Поселения культуры Каята были в основном расположены на реке Чамбал и ее притоках. Их было всего несколько, и они были относительно небольшими по размеру, а самая большая не могла быть более двух гектаров.

• Поселения ахарской культуры были более крупными по сравнению с каятской культурой.

• Раскопки показали, что они использовали камень, глиняный кирпич и грязь для строительства домов и других сооружений. Балатальское поселение было укрепленным поселением.

• Поселения культуры малва в основном расположены на Нармаде и ее притоках. Три самых известных поселения культуры малва находятся в Навдатоли, Эран и Нагада .

• Навдатоли был одним из крупнейших халколитовых поселений в стране. Он был распространен почти на 10 гектарах. Некоторые из этих мест были укреплены. У Эрана была крепостная стена с рвом. У Нагада был бастион из глиняных кирпичей.

• Известно очень мало, не более полудюжины поселений прабхасской культуры.

• Поселения культуры Рангпур расположены в основном на реках Гело и Калубхар в Гуджарате.

• Известно более 200 поселений джорской культуры. Большее количество этих поселений находится в Махараштре.

• Самые известные поселения джорвской культуры — Пракаш, Даймабад и Инамгаон. Даймабад был самым крупным, площадь которого составляла почти 20 гектаров.

• Дома халколитов были прямоугольными и круглыми. Они были сделаны из грязи и грязи. Круглые дома были в основном в кластерах.

• Крыши этих домов были сделаны из соломы, которые поддерживались бамбуковыми и деревянными стропилами. Полы были сделаны из утрамбованной глины.

• Они выращивали культуры Хариф и Раби в севообороте, а также разводили скот. Они выращивали пшеницу и ячмень в регионе малва . Рис выращивали в Инамгаоне и Ахаре .

• Они также выращивали джовар, баджру, культ, раги, зеленый горошек, чечевицу, зеленый и черный грамм .

• В основном, культуры Chalcolithic процветали в черноземной зоне почвы. Это отражает экологическую адаптацию людей, живущих в эпоху халколита, при разработке системы сухого земледелия, зависящей от влагоудерживающих почв, основанных на доступных на тот момент технологиях, знаниях и средствах.

Люди культуры Chalcolithic использовали уникальную расписную глиняную посуду, обычно черную на красном.

Они использовали специализированные лезвия и хлопья из кремнистого материала, такого как халцедон и черт. Однако использование медных и бронзовых инструментов также подтверждается в ограниченных масштабах.

Экономика была в основном основана на натуральном сельском хозяйстве, животноводстве, охоте и рыболовстве.

Расписная глиняная посуда является самой отличительной чертой всех культур Chalcolithic.

Культура Kayatha отличается прочной поскальзыванной красной посудой, окрашенной рисунками в шоколадный цвет, красной крашеной посудой и расчесанной посудой с вырезанными узорами.

Люди Ахара сделали уникальную черно-красную посуду, украшенную белыми узорами.

Изделия Prabhas и Rangpur были получены из хараппской культуры и называются Lustrous Red Ware из-за их глянцевой поверхности.

Посуда малва слегка шероховатая по ткани, но имеет толстую полировочную поверхность, на которой были сделаны рисунки красного или черного цвета.

Посуда Jorwe окрашена в черный цвет и имеет матовую поверхность, обработанную стиркой.

Известные формы керамики, используемые в этой культуре —

Блюда-на-подставке,

Брызги вазы,

Стаканы,

Пьедестал миски,

Большие банки для хранения и

Брызги и чаши.

Центры культуры Chalcolithic процветали в полузасушливых регионах Раджастхана, Мадхья-Прадеша, Гуджарата и Махараштры.

Поселения культуры Каята были в основном расположены на реке Чамбал и ее притоках. Их было всего несколько, и они были относительно небольшими по размеру, а самая большая не могла быть более двух гектаров.

Поселения ахарской культуры были более крупными по сравнению с каятской культурой.

Раскопки показали, что они использовали камень, глиняный кирпич и грязь для строительства домов и других сооружений. Балатальское поселение было укрепленным поселением.

Поселения культуры малва в основном расположены на Нармаде и ее притоках. Три самых известных поселения культуры малва находятся в Навдатоли, Эран и Нагада .

Навдатоли был одним из крупнейших халколитовых поселений в стране. Он был распространен почти на 10 гектарах. Некоторые из этих мест были укреплены. У Эрана была крепостная стена с рвом. У Нагада был бастион из глиняных кирпичей.

Известно очень мало, не более полудюжины поселений прабхасской культуры.

Поселения культуры Рангпур расположены в основном на реках Гело и Калубхар в Гуджарате.

Известно более 200 поселений джорской культуры. Большее количество этих поселений находится в Махараштре.

Самые известные поселения джорвской культуры — Пракаш, Даймабад и Инамгаон. Даймабад был самым крупным, площадь которого составляла почти 20 гектаров.

Дома халколитов были прямоугольными и круглыми. Они были сделаны из грязи и грязи. Круглые дома были в основном в кластерах.

Крыши этих домов были сделаны из соломы, которые поддерживались бамбуковыми и деревянными стропилами. Полы были сделаны из утрамбованной глины.

Они выращивали культуры Хариф и Раби в севообороте, а также разводили скот. Они выращивали пшеницу и ячмень в регионе малва . Рис выращивали в Инамгаоне и Ахаре .

Они также выращивали джовар, баджру, культ, раги, зеленый горошек, чечевицу, зеленый и черный грамм .

В основном, культуры Chalcolithic процветали в черноземной зоне почвы. Это отражает экологическую адаптацию людей, живущих в эпоху халколита, при разработке системы сухого земледелия, зависящей от влагоудерживающих почв, основанных на доступных на тот момент технологиях, знаниях и средствах.

Халколит: торговля и коммерция

• Сообщества Chalcolithic торговали и обменивались материалами с другими современными сообществами.

• Крупный населенный пункт служит основными центрами торговли и обмена. Некоторые из них были Ахар, Гилунд, Нагада, Навдатоли, Эран, Прабхас, Рангпур, Пракаш, Даймабад и Инамгаон.

• Народ ахар обосновался недалеко от источника меди и использовался для снабжения медными инструментами и предметами других современных общин в малва и гуджарате.

• На большинстве медных топоров, обнаруженных в культурах малва, джорве и прабхас, имеются одинаковые знаки, которые могут указывать на то, что это могут быть товарные знаки изготовивших их кузнецов.

• Установлено, что раковина раковины для браслетов была продана с побережья Саураштры в различные другие районы халколитовой области.

• Золото и слоновая кость приходят к жорве из Теккалькотты в штате Карнатака, а полудрагоценные камни могут быть проданы в различные районы Раджпиплы в Гуджарате.

• Керамика Инамгаон была найдена в нескольких местах, расположенных далеко. Это показывает, что джорвецы обычно торговали даже гончарными изделиями в отдаленных местах.

• Тележки с колесными тельцами использовались для торговли на большие расстояния, кроме речного транспорта. Чертежи колесных тележек были найдены на горшках.

Сообщества Chalcolithic торговали и обменивались материалами с другими современными сообществами.

Крупный населенный пункт служит основными центрами торговли и обмена. Некоторые из них были Ахар, Гилунд, Нагада, Навдатоли, Эран, Прабхас, Рангпур, Пракаш, Даймабад и Инамгаон.

Народ ахар обосновался недалеко от источника меди и использовался для снабжения медными инструментами и предметами других современных общин в малва и гуджарате.

На большинстве медных топоров, обнаруженных в культурах малва, джорве и прабхас, имеются одинаковые знаки, которые могут указывать на то, что это могут быть товарные знаки изготовивших их кузнецов.

Установлено, что раковина раковины для браслетов была продана с побережья Саураштры в различные другие районы халколитовой области.

Золото и слоновая кость приходят к жорве из Теккалькотты в штате Карнатака, а полудрагоценные камни могут быть проданы в различные районы Раджпиплы в Гуджарате.

Керамика Инамгаон была найдена в нескольких местах, расположенных далеко. Это показывает, что джорвецы обычно торговали даже гончарными изделиями в отдаленных местах.

Тележки с колесными тельцами использовались для торговли на большие расстояния, кроме речного транспорта. Чертежи колесных тележек были найдены на горшках.

Культура халколита в Индии

Религиозные верования

• Религия была важным аспектом, который связывал все центры культуры Chalcolithic.

• Люди культуры Chalcolithic поклонялись богине-матери и быку.

• В малве культ быка преобладает в период ахаров .

• На большинстве сайтов было найдено большое количество как натуралистических, так и стилизованных лингвистов .

• Реалистичные или натуралистические, возможно, служили ритуальными предложениями.

• Богиня-Мать изображена на огромном сосуде с культурой малва в аппликационном дизайне. Она окружена женщиной справа и крокодилом слева, сбоку от которой изображена святыня.

• В нарисованном дизайне на горшке изображено божество с растрепанными волосами, напоминая Рудру более позднего периода.

• Картина на банке, найденная в Даймабаде, изображала божество, окруженное животными и птицами, такими как тигры и павлины.

• Это похоже на Шиву Пашупати, который был найден на печати из Моханджодаро .

• Две статуэтки, относящиеся к поздней культуре Джорве, найденные в Инамгаоне , были идентифицированы как прото-Ганеш, которым поклонялись за успех, прежде чем начинать начинание.

• В Инамгаоне были найдены безголовые статуэтки, которые сравнивали с богиней Висирой Махабхараты.

• В ходе раскопок было обнаружено большое количество алтарей Огня на участках хальколита, что показывает, что поклонение Огню было очень распространенным явлением среди людей.

• Люди Халколита верили в жизнь после смерти, о чем свидетельствует существование горшков и других погребальных предметов, найденных в погребениях малва и джорве .

• Культуры Chalcolithic, выращенные в течение 3000 — 2000 до н.э

• Раскопки показывают, что большое количество поселений, таких как Каята, Прабхас, Ахар, Балатал, Пракаш и Неваса, были покинуты из-за уменьшения количества осадков, из-за чего сельским сообществам было трудно их поддерживать. Они были вновь оккупированы через четыре-шесть веков.

Религия была важным аспектом, который связывал все центры культуры Chalcolithic.

Люди культуры Chalcolithic поклонялись богине-матери и быку.

В малве культ быка преобладает в период ахаров .

На большинстве сайтов было найдено большое количество как натуралистических, так и стилизованных лингвистов .

Реалистичные или натуралистические, возможно, служили ритуальными предложениями.

Богиня-Мать изображена на огромном сосуде с культурой малва в аппликационном дизайне. Она окружена женщиной справа и крокодилом слева, сбоку от которой изображена святыня.

В нарисованном дизайне на горшке изображено божество с растрепанными волосами, напоминая Рудру более позднего периода.

Картина на банке, найденная в Даймабаде, изображала божество, окруженное животными и птицами, такими как тигры и павлины.

Это похоже на Шиву Пашупати, который был найден на печати из Моханджодаро .

Две статуэтки, относящиеся к поздней культуре Джорве, найденные в Инамгаоне , были идентифицированы как прото-Ганеш, которым поклонялись за успех, прежде чем начинать начинание.

В Инамгаоне были найдены безголовые статуэтки, которые сравнивали с богиней Висирой Махабхараты.

В ходе раскопок было обнаружено большое количество алтарей Огня на участках хальколита, что показывает, что поклонение Огню было очень распространенным явлением среди людей.

Люди Халколита верили в жизнь после смерти, о чем свидетельствует существование горшков и других погребальных предметов, найденных в погребениях малва и джорве .

Культуры Chalcolithic, выращенные в течение 3000 — 2000 до н.э

Раскопки показывают, что большое количество поселений, таких как Каята, Прабхас, Ахар, Балатал, Пракаш и Неваса, были покинуты из-за уменьшения количества осадков, из-за чего сельским сообществам было трудно их поддерживать. Они были вновь оккупированы через четыре-шесть веков.

Технология

• Люди Chalcolithic были фермерами. Они достигли значительных успехов в керамической и металлической технологиях. Они использовали расписную глиняную посуду, которая была хорошо сделана и хорошо обожжена в печи. Его обжигают при температуре от 500 до 700 ° С.

• Металлические инструменты в основном были сделаны из меди, добытой на рудниках в шахтах Кетри. Некоторыми из наиболее часто используемых инструментов были топоры, зубила, браслеты, бусы, крючки и т. Д.

• Золотой орнамент был найден только в культуре Йорве , что было крайне редко. Украшение уха было найдено в культуре Прабхаса .

• Тигли и пары щипцов из меди, найденные в Инамгаоне, иллюстрируют работу ювелиров. Тренировки халцедона использовались для перфорирования бус из полудрагоценных камней.

• Из Канкара была приготовлена ​​известь, которая использовалась для окраски домов и облицовки бункеров для хранения и различных других целей.

Люди Chalcolithic были фермерами. Они достигли значительных успехов в керамической и металлической технологиях. Они использовали расписную глиняную посуду, которая была хорошо сделана и хорошо обожжена в печи. Его обжигают при температуре от 500 до 700 ° С.

Металлические инструменты в основном были сделаны из меди, добытой на рудниках в шахтах Кетри. Некоторыми из наиболее часто используемых инструментов были топоры, зубила, браслеты, бусы, крючки и т. Д.

Золотой орнамент был найден только в культуре Йорве , что было крайне редко. Украшение уха было найдено в культуре Прабхаса .

Тигли и пары щипцов из меди, найденные в Инамгаоне, иллюстрируют работу ювелиров. Тренировки халцедона использовались для перфорирования бус из полудрагоценных камней.

Из Канкара была приготовлена ​​известь, которая использовалась для окраски домов и облицовки бункеров для хранения и различных других целей.

Культура медного клада

• Медный гарпун был обнаружен в Битуре в округе Канпур в 1822 году; с тех пор было найдено около тысячи медных предметов из почти 90 населенных пунктов в разных частях Индии.

• В основном медные предметы были найдены в кладках (кучах), поэтому они известны как медные запасы.

• Самый большой заповедник был найден в Гунгерии в Мадхья-Прадеш. Он состоит из 424 предметов из меди и 102 тонких листов серебра. Основными объектами были различные виды кельтов, гарпунов, мечей усиков, колец и антропоморфов .

• Гарпуны, мечи усиков и антропоморфы были приурочены к Уттар-Прадеш

• Принимая во внимание, что различные виды кельтов , колец и других предметов встречаются в различных географических областях Раджастхана, Гуджарата, Мадхья-Прадеша, Бихара, Ориссы, Западной Бенгалии и Махараштры.

• Научный анализ этих медных объектов показывает, что они, как правило, сделаны из чистой меди, хотя в некоторых из них были замечены очень незначительные количества сплавов. И они были сделаны в открытых или закрытых формах.

• Хетринские медные рудники и холмистые районы округа Альмора в Уттаранчале считались источником металла для этих медных кладов.

• Медные Клады состоят из оружия, инструментов и предметов поклонения.

• Гарпуны и мечи усиков использовались в качестве оружия, в то время как различные виды кельтов и топоров могли использоваться в качестве инструментов. Барные кельты, кажется, использовались для добычи руд.

• Антропоморфы были, возможно, объектами поклонения. Они весили довольно много килограмм и имели длину до 45 см и ширину до 43 см.

• Крошечным антропоморфам размером 4-10 см поклонялись как Шани девата (Бог Шани ) по всей северной Индии.

Медный гарпун был обнаружен в Битуре в округе Канпур в 1822 году; с тех пор было найдено около тысячи медных предметов из почти 90 населенных пунктов в разных частях Индии.

В основном медные предметы были найдены в кладках (кучах), поэтому они известны как медные запасы.

Самый большой заповедник был найден в Гунгерии в Мадхья-Прадеш. Он состоит из 424 предметов из меди и 102 тонких листов серебра. Основными объектами были различные виды кельтов, гарпунов, мечей усиков, колец и антропоморфов .

Гарпуны, мечи усиков и антропоморфы были приурочены к Уттар-Прадеш

Принимая во внимание, что различные виды кельтов , колец и других предметов встречаются в различных географических областях Раджастхана, Гуджарата, Мадхья-Прадеша, Бихара, Ориссы, Западной Бенгалии и Махараштры.

Научный анализ этих медных объектов показывает, что они, как правило, сделаны из чистой меди, хотя в некоторых из них были замечены очень незначительные количества сплавов. И они были сделаны в открытых или закрытых формах.

Хетринские медные рудники и холмистые районы округа Альмора в Уттаранчале считались источником металла для этих медных кладов.

Медные Клады состоят из оружия, инструментов и предметов поклонения.

Гарпуны и мечи усиков использовались в качестве оружия, в то время как различные виды кельтов и топоров могли использоваться в качестве инструментов. Барные кельты, кажется, использовались для добычи руд.

Антропоморфы были, возможно, объектами поклонения. Они весили довольно много килограмм и имели длину до 45 см и ширину до 43 см.

Крошечным антропоморфам размером 4-10 см поклонялись как Шани девата (Бог Шани ) по всей северной Индии.

OCP Культура

• Культура процветала на верхних равнинах Ганги, что однозначно идентифицируется использованием глиняной посуды с ярко-красной накладкой и окрашенной в черный цвет. Это известно как культура керамики цвета охры или просто культура OCP.

Культура процветала на верхних равнинах Ганги, что однозначно идентифицируется использованием глиняной посуды с ярко-красной накладкой и окрашенной в черный цвет. Это известно как культура керамики цвета охры или просто культура OCP.

• Эта культура OCP была почти современной для второй половины зрелой хараппской цивилизации. Глиняная посуда этой культуры была найдена по всей верхней части Гангских равнин.

• В ходе раскопок в регионе было обнаружено, что участки, на которых производится эта керамика, пострадали от сильных наводнений. И многие ученые полагают, что все верхние равнины Ганги на какое-то время были погружены под воду.

• Люди культуры OCP использовали медные инструменты и выращивали рис, ячмень, грамм и хасери .

• Культуры OCP имеют много форм, идентичных хараппской посуде.

• В ходе раскопок в Сайпае (в округе Эта) были обнаружены объекты Медного Клада вместе с месторождением OCP.

• В районе Ганга-Ямуна доаб почти все медные запасы были обнаружены вместе с отложениями ОСП, что свидетельствует о том, что медные запасы связаны с людьми ОСП в доабе. Но их культурная ассоциация в Бихаре, Бенгалии и Ориссе не ясна.

• Некоторые из медных кладов, в основном кельты , были также связаны с халколитами.

Эта культура OCP была почти современной для второй половины зрелой хараппской цивилизации. Глиняная посуда этой культуры была найдена по всей верхней части Гангских равнин.

В ходе раскопок в регионе было обнаружено, что участки, на которых производится эта керамика, пострадали от сильных наводнений. И многие ученые полагают, что все верхние равнины Ганги на какое-то время были погружены под воду.

Люди культуры OCP использовали медные инструменты и выращивали рис, ячмень, грамм и хасери .

Культуры OCP имеют много форм, идентичных хараппской посуде.

В ходе раскопок в Сайпае (в округе Эта) были обнаружены объекты Медного Клада вместе с месторождением OCP.

В районе Ганга-Ямуна доаб почти все медные запасы были обнаружены вместе с отложениями ОСП, что свидетельствует о том, что медные запасы связаны с людьми ОСП в доабе. Но их культурная ассоциация в Бихаре, Бенгалии и Ориссе не ясна.

Некоторые из медных кладов, в основном кельты , были также связаны с халколитами.

Древняя индийская история — Хараппская цивилизация

• До 1920 года реликвии цивилизации были обнаружены только в районе долины Инда; поэтому он был известен как цивилизация Инда.

• В 1920-21 гг. Цивилизация Хараппа была обнаружена при раскопках Д.Р. Салини (в Хараппе ) и Р.Д. Банерджи (в Мохенджо Даро ).

• Останки цивилизации впервые были замечены в Хараппе , поэтому она также известна как цивилизация Хараппа .

До 1920 года реликвии цивилизации были обнаружены только в районе долины Инда; поэтому он был известен как цивилизация Инда.

В 1920-21 гг. Цивилизация Хараппа была обнаружена при раскопках Д.Р. Салини (в Хараппе ) и Р.Д. Банерджи (в Мохенджо Даро ).

Останки цивилизации впервые были замечены в Хараппе , поэтому она также известна как цивилизация Хараппа .

Географические факты

Ниже приведены важные географические факты распространения хараппской цивилизации —

• 1400 населенных пунктов этой цивилизации, обнаруженные до настоящего времени, распределены по очень широкой географической области, охватывающей почти 1600 км (с востока на запад) и 1400 км (с севера на юг).

• Степень цивилизации Хараппа начинается с —

  • Суткагендор (Белуджистан) на западе и Аламгирпур (Меерут, Уттар-Прадеш) на востоке и

  • Манда (район Ахноор, Джамму и Кашмир) на севере, Даймабад (район Ахмаднагар, Махараштра) на юге.

• Около 1400 поселений хараппской культуры известны из разных уголков Индии. Около 925 населенных пунктов в настоящее время находятся в Индии, а 475 — в Пакистане.

• Общая географическая протяженность хараппской цивилизации составляет около 1 250 000 кв . км, что более чем в 20 раз превышает площадь египетской и месопотамской цивилизаций.

• В основном, поселения Хараппан были расположены на берегах рек, из которых —

  • Только 40 поселений были расположены на Инде и его притоках;

  • На обширной равнине между Индом и Гангой было расположено 1100 (80%) поселений, состоящих в основном из речной системы Сарасвати (которых больше нет);

  • Около 250 поселений были найдены в Индии за пределами системы реки Сарасвати ; некоторые из них были расположены в Гуджарате, а некоторые в Махараштре.

  • Распределение поселений показывает, что в центре внимания хараппской цивилизации был не Инд, а река Сарасвати и ее притоки, протекавшая между Индом и Гангой. Поэтому немногие исследователи предпочитают называть это цивилизацией Сарасвати или цивилизацией Инд-Сарасвати

• Поселения, принадлежащие этой цивилизации, могут быть классифицированы как

  • Небольшие деревни (до 10 га),

  • Крупные города и маленькие города (от 10 до 50 га).

  • Крупные города, населенные пункты, такие как —

    • Мохенджо Даро (+250 га),

    • Хараппа (+150 га),

    • Ганаваривала (+80 га),

    • Рахигархи (+80 га),

    • Калибанган (+100 га) и

    • Дхолавира (+100 га).

• Большие города были окружены обширными сельскохозяйственными землями, реками и лесами, которые были населены разбросанными фермерскими и скотоводческими общинами, а также группами охотников и собирателей пищи.

• Раскопки в местах Мохенджо Даро, Хараппы, Калибангана, Лотала, Суркотады, Дхолавиры и т. Д. Дали нам четкое представление о различных аспектах этой цивилизации, таких как городское планирование, экономика, технологии, религия и т. Д.

1400 населенных пунктов этой цивилизации, обнаруженные до настоящего времени, распределены по очень широкой географической области, охватывающей почти 1600 км (с востока на запад) и 1400 км (с севера на юг).

Степень цивилизации Хараппа начинается с —

Суткагендор (Белуджистан) на западе и Аламгирпур (Меерут, Уттар-Прадеш) на востоке и

Манда (район Ахноор, Джамму и Кашмир) на севере, Даймабад (район Ахмаднагар, Махараштра) на юге.

Около 1400 поселений хараппской культуры известны из разных уголков Индии. Около 925 населенных пунктов в настоящее время находятся в Индии, а 475 — в Пакистане.

Общая географическая протяженность хараппской цивилизации составляет около 1 250 000 кв . км, что более чем в 20 раз превышает площадь египетской и месопотамской цивилизаций.

В основном, поселения Хараппан были расположены на берегах рек, из которых —

Только 40 поселений были расположены на Инде и его притоках;

На обширной равнине между Индом и Гангой было расположено 1100 (80%) поселений, состоящих в основном из речной системы Сарасвати (которых больше нет);

Около 250 поселений были найдены в Индии за пределами системы реки Сарасвати ; некоторые из них были расположены в Гуджарате, а некоторые в Махараштре.

Распределение поселений показывает, что в центре внимания хараппской цивилизации был не Инд, а река Сарасвати и ее притоки, протекавшая между Индом и Гангой. Поэтому немногие исследователи предпочитают называть это цивилизацией Сарасвати или цивилизацией Инд-Сарасвати

Поселения, принадлежащие этой цивилизации, могут быть классифицированы как

Небольшие деревни (до 10 га),

Крупные города и маленькие города (от 10 до 50 га).

Крупные города, населенные пункты, такие как —

Мохенджо Даро (+250 га),

Хараппа (+150 га),

Ганаваривала (+80 га),

Рахигархи (+80 га),

Калибанган (+100 га) и

Дхолавира (+100 га).

Большие города были окружены обширными сельскохозяйственными землями, реками и лесами, которые были населены разбросанными фермерскими и скотоводческими общинами, а также группами охотников и собирателей пищи.

Раскопки в местах Мохенджо Даро, Хараппы, Калибангана, Лотала, Суркотады, Дхолавиры и т. Д. Дали нам четкое представление о различных аспектах этой цивилизации, таких как городское планирование, экономика, технологии, религия и т. Д.

Harappan градостроительство

• Ориентация улиц и зданий в соответствии с основными направлениями восток-запад и север-юг была отличительным фактором городов Инд-Сарасвати .

Ориентация улиц и зданий в соответствии с основными направлениями восток-запад и север-юг была отличительным фактором городов Инд-Сарасвати .

• Городские объекты Хараппана , включая Мохенджо Даро, Хараппу, Калибанган и Суркотаду, имели большие ворота в различные точки въезда в город. Эти ворота видны даже во внутренних зонах укрепления.

• В Дхолавире упавшая вывеска была найдена недалеко от главных ворот. Это большая надпись с десятью символами, каждый высотой приблизительно 37 см и шириной от 25 до 27 см, провозглашенная каким-либо именем или названием.

Городские объекты Хараппана , включая Мохенджо Даро, Хараппу, Калибанган и Суркотаду, имели большие ворота в различные точки въезда в город. Эти ворота видны даже во внутренних зонах укрепления.

В Дхолавире упавшая вывеска была найдена недалеко от главных ворот. Это большая надпись с десятью символами, каждый высотой приблизительно 37 см и шириной от 25 до 27 см, провозглашенная каким-либо именем или названием.

Материалы, используемые в зданиях

• Большинство поселений располагалось на аллювиальных равнинах, где наиболее распространенными строительными материалами были кирпичи из глины и кирпича, дровяные печи и тростник.

• В предгорьях и на островах Кутч и в Саураштре одетый камень заменили кирпичом (из-за обилия камня).

• Размеры кирпича были найдены в одинаковых пропорциях 1: 2: 4, что ширина вдвое больше толщины, а длина в четыре раза больше толщины.

• Двери и окна были сделаны из дерева и коврики.

• Полы домов, как правило, представляли собой плотно упакованную землю, которая часто была оштукатурена.

• Водостоки и места для купания были сделаны из обожженного кирпича или камня.

• Крыши, вероятно, были сделаны из деревянных балок, покрытых тростником и упакованной глиной.

Большинство поселений располагалось на аллювиальных равнинах, где наиболее распространенными строительными материалами были кирпичи из глины и кирпича, дровяные печи и тростник.

В предгорьях и на островах Кутч и в Саураштре одетый камень заменили кирпичом (из-за обилия камня).

Размеры кирпича были найдены в одинаковых пропорциях 1: 2: 4, что ширина вдвое больше толщины, а длина в четыре раза больше толщины.

Двери и окна были сделаны из дерева и коврики.

Полы домов, как правило, представляли собой плотно упакованную землю, которая часто была оштукатурена.

Водостоки и места для купания были сделаны из обожженного кирпича или камня.

Крыши, вероятно, были сделаны из деревянных балок, покрытых тростником и упакованной глиной.

Типы зданий

• В результате раскопок были обнаружены многие типы домов и общественных зданий как в крупных, так и в небольших населенных пунктах.

• Архитектура может быть сгруппирована в три категории с некоторыми изменениями как —

  • Частные дома,

  • Большие дома, окруженные меньшими единицами, и

  • Крупные общественные структуры.

• Дверные проемы и окна редко выходили на главную улицу, но выходили на боковые полосы.

• Вид на дом был заблокирован стеной или комнатой вокруг входной двери. Это было сделано для того, чтобы защитить деятельность в центральном дворе от посторонних взглядов.

• Двери были сделаны с деревянными рамами, а в пороге была установлена ​​кирпичная розетка.

• Некоторые двери, кажется, были окрашены и, возможно, вырезаны с простым орнаментом

• На первом и втором этажах окна были небольшими.

• Соседние дома были разделены узким пространством «ничейной земли».

В результате раскопок были обнаружены многие типы домов и общественных зданий как в крупных, так и в небольших населенных пунктах.

Архитектура может быть сгруппирована в три категории с некоторыми изменениями как —

Частные дома,

Большие дома, окруженные меньшими единицами, и

Крупные общественные структуры.

Дверные проемы и окна редко выходили на главную улицу, но выходили на боковые полосы.

Вид на дом был заблокирован стеной или комнатой вокруг входной двери. Это было сделано для того, чтобы защитить деятельность в центральном дворе от посторонних взглядов.

Двери были сделаны с деревянными рамами, а в пороге была установлена ​​кирпичная розетка.

Некоторые двери, кажется, были окрашены и, возможно, вырезаны с простым орнаментом

На первом и втором этажах окна были небольшими.

Соседние дома были разделены узким пространством «ничейной земли».

Общественные здания

• В нескольких городах были обнаружены крупные и четкие сооружения, предназначенные специально для общественных целей.

В нескольких городах были обнаружены крупные и четкие сооружения, предназначенные специально для общественных целей.

Великая баня Мохенджо Даро

• Великая баня Мохенджо Даро — самая замечательная особенность любого хараппского места.

• Большая баня представляла собой кирпичную конструкцию размером 12 на 7 м и глубиной почти 3 м от окружающего тротуара.

• Вода была, очевидно, поставлена ​​3 большими колодцами, расположенными в соседней комнате.

• Вокруг бани были портики и наборы комнат, а лестница вела на верхний этаж.

• Баня была связана с неким ритуальным купанием, которое было очень распространено в индийской жизни с древних времен до наших дней.

• Сразу к западу от Большой Бани (в Мохенджо Даро ) находилась группа из 27 блоков кирпичной кладки, пересекаемых узкими улочками. Эта структура измеряет 50 метров. восток-запад и 27 м. север Юг. Эти структуры были определены как зернохранилища, которые использовались для хранения зерна. Подобные сооружения были также обнаружены в Хараппе, Калибангане и Лотале .

• Верфь, найденная в Лотале, была еще одной важной постройкой. Это была большая конструкция размером 223 метра. в длину 35 м. в ширину и 8 м. в глубину, снабженный впускным каналом (шириной 12,30 м) в восточной стене и водосбросом.

Великая баня Мохенджо Даро — самая замечательная особенность любого хараппского места.

Большая баня представляла собой кирпичную конструкцию размером 12 на 7 м и глубиной почти 3 м от окружающего тротуара.

Вода была, очевидно, поставлена ​​3 большими колодцами, расположенными в соседней комнате.

Вокруг бани были портики и наборы комнат, а лестница вела на верхний этаж.

Баня была связана с неким ритуальным купанием, которое было очень распространено в индийской жизни с древних времен до наших дней.

Сразу к западу от Большой Бани (в Мохенджо Даро ) находилась группа из 27 блоков кирпичной кладки, пересекаемых узкими улочками. Эта структура измеряет 50 метров. восток-запад и 27 м. север Юг. Эти структуры были определены как зернохранилища, которые использовались для хранения зерна. Подобные сооружения были также обнаружены в Хараппе, Калибангане и Лотале .

Верфь, найденная в Лотале, была еще одной важной постройкой. Это была большая конструкция размером 223 метра. в длину 35 м. в ширину и 8 м. в глубину, снабженный впускным каналом (шириной 12,30 м) в восточной стене и водосбросом.

• Впускной канал был связан с рекой. Рядом было 240 метров. длинный причал шириной 21,6 м Это была верфь, куда раньше приходили корабли и лодки для погрузки и разгрузки торговых товаров.

• Лотал был крупным торговым центром хараппской цивилизации.

Впускной канал был связан с рекой. Рядом было 240 метров. длинный причал шириной 21,6 м Это была верфь, куда раньше приходили корабли и лодки для погрузки и разгрузки торговых товаров.

Лотал был крупным торговым центром хараппской цивилизации.

Улицы и водостоки

• Самыми выдающимися чертами цивилизации хараппцев были улицы и боковые переулки, оборудованные системой канализации.

Самыми выдающимися чертами цивилизации хараппцев были улицы и боковые переулки, оборудованные системой канализации.

• Улицы разрезали друг друга под прямым углом, и ширина этих улиц была в заданном соотношении.

• На улицах не было видно никаких посягательств.

• Даже в небольших городах и деревнях были впечатляющие дренажные системы. Это указывает на то, что у людей было большое гражданское чувство санитарии и заботы о здоровье и гигиене.

• Обожженные кирпичи использовались, чтобы сделать стоки. Небольшие стоки, связанные с платформами для купания и уборными частных домов, были соединены со средними стоками на боковых улицах, после чего эти стоки выходили в большие канализационные трубы на главных улицах, которые были покрыты кирпичами или каменными блоками.

Улицы разрезали друг друга под прямым углом, и ширина этих улиц была в заданном соотношении.

На улицах не было видно никаких посягательств.

Даже в небольших городах и деревнях были впечатляющие дренажные системы. Это указывает на то, что у людей было большое гражданское чувство санитарии и заботы о здоровье и гигиене.

Обожженные кирпичи использовались, чтобы сделать стоки. Небольшие стоки, связанные с платформами для купания и уборными частных домов, были соединены со средними стоками на боковых улицах, после чего эти стоки выходили в большие канализационные трубы на главных улицах, которые были покрыты кирпичами или каменными блоками.

Хараппские ремесла и промыслы

• Хараппская цивилизация упоминается как цивилизация бронзового века.

• Обычно для изготовления артефактов использовалась нелегированная медь, а для изготовления бронзы редко смешивалось олово с медью.

Хараппская цивилизация упоминается как цивилизация бронзового века.

Обычно для изготовления артефактов использовалась нелегированная медь, а для изготовления бронзы редко смешивалось олово с медью.

Хараппские Инструменты

• Инструменты и оружие были просты по форме. Они состояли из плоских осей, долот, наконечников стрел, наконечников копий, ножей, пил, бритв и рыболовных крючков.

Инструменты и оружие были просты по форме. Они состояли из плоских осей, долот, наконечников стрел, наконечников копий, ножей, пил, бритв и рыболовных крючков.

• Люди также делали медные и бронзовые сосуды. Они делали маленькие тарелки и гири из свинца, а также золотые и серебряные украшения значительной сложности.

• Хараппцы продолжали использовать ножи из чертовых клинков. Кроме того, в бусинах и весах из драгоценных и полудрагоценных камней были замечены большие навыки и опыт.

• Длинные бусинки сердолика (до 10 см в длину) — лучшие образцы мастерства.

• Стеатит использовался для изготовления различных предметов, таких как печати, бусы, браслеты, пуговицы, сосуды и т. Д., Но его использование для изготовления фаянса (форма стекла) заслуживает особого внимания.

• Золотые предметы, найденные в форме бус, подвесок, амулетов, брошей и других мелких украшений в цивилизации Хараппа . Хараппское золото имеет светлый цвет, что указывает на высокое содержание серебра.

• Зрелая хараппская керамика представляет собой смесь керамических традиций дохараппской культуры как к западу от региона Инда, так и от области Сарасвати .

• Технология керамики была довольно продвинутой. Большинство горшков были сделаны колесом.

• Также были изготовлены большие банки для хранения. Горшки были красиво окрашены в черный цвет на ярко-красной поверхности с геометрическими узорами, растениями, животными, и несколько картин, кажется, изображают сцены из историй.

• Было найдено более 2500 печатей. Они сделаны из стеатита. Они в основном изображают одного животного — единорога, слона, носорога и т. Д., Но некоторые также изображают деревья, получеловеческие и человеческие статуэтки; в некоторых случаях участие в церемонии.

• Работа с ракушками была еще одной процветающей отраслью. Ремесленники, поселения вблизи моря, изготавливали украшения из ракушек, такие как подвески, кольца, браслеты, вкладки, бусы и т. Д., Помимо предметов, таких как чаши, ковши и игровые приставы.

Люди также делали медные и бронзовые сосуды. Они делали маленькие тарелки и гири из свинца, а также золотые и серебряные украшения значительной сложности.

Хараппцы продолжали использовать ножи из чертовых клинков. Кроме того, в бусинах и весах из драгоценных и полудрагоценных камней были замечены большие навыки и опыт.

Длинные бусинки сердолика (до 10 см в длину) — лучшие образцы мастерства.

Стеатит использовался для изготовления различных предметов, таких как печати, бусы, браслеты, пуговицы, сосуды и т. Д., Но его использование для изготовления фаянса (форма стекла) заслуживает особого внимания.

Золотые предметы, найденные в форме бус, подвесок, амулетов, брошей и других мелких украшений в цивилизации Хараппа . Хараппское золото имеет светлый цвет, что указывает на высокое содержание серебра.

Зрелая хараппская керамика представляет собой смесь керамических традиций дохараппской культуры как к западу от региона Инда, так и от области Сарасвати .

Технология керамики была довольно продвинутой. Большинство горшков были сделаны колесом.

Также были изготовлены большие банки для хранения. Горшки были красиво окрашены в черный цвет на ярко-красной поверхности с геометрическими узорами, растениями, животными, и несколько картин, кажется, изображают сцены из историй.

Было найдено более 2500 печатей. Они сделаны из стеатита. Они в основном изображают одного животного — единорога, слона, носорога и т. Д., Но некоторые также изображают деревья, получеловеческие и человеческие статуэтки; в некоторых случаях участие в церемонии.

Работа с ракушками была еще одной процветающей отраслью. Ремесленники, поселения вблизи моря, изготавливали украшения из ракушек, такие как подвески, кольца, браслеты, вкладки, бусы и т. Д., Помимо предметов, таких как чаши, ковши и игровые приставы.

Торговля и коммерция

• Интенсивное сельскохозяйственное производство и крупномасштабная торговля сыграли важную роль в расцвете хараппской цивилизации.

• Элегантная социальная структура и уровень жизни должны были быть достигнуты благодаря высокоразвитой системе общения и сильной экономике.

• Торговля должна была быть внутренней в начале, то есть между одной зоной и другой.

• Сельскохозяйственная продукция, промышленное сырье (включая медные руды, камень, полудрагоценные раковины и т. Д.) Продавались в больших масштабах.

• Помимо сырья, они использовали для торговли —

  • Готовая продукция из металлов (кастрюли и сковородки, оружие и т. Д.);

  • Драгоценные и полудрагоценные камни (бусы, подвески, амулеты и т. Д.); а также

  • Украшения из золота и серебра также были проданы в различных областях.

• Они закупили —

  • Медь из Хетринских рудников Раджастхана;

  • Лезвия Черт с холмов Рохри в Синде;

  • Бисер сердолик из гуджарата и синдха;

  • Свинец из южной Индии;

  • Ляпис-лазурь из Кашмира и Афганистана;

  • Бирюза и нефрит из Центральной Азии или Ирана;

  • Аметист из Махараштры; а также

  • Агат, халцедон и сердолик из Саураштры .

• Появление зрелых хараппских тюленей и других артефактов в современной месопотамской цивилизации, а также некоторых месопотамских и египетских предметов в хараппской цивилизации, а также свидетельства месопотамских документов установили, что хараппцы имели торговые отношения друг с другом.

Интенсивное сельскохозяйственное производство и крупномасштабная торговля сыграли важную роль в расцвете хараппской цивилизации.

Элегантная социальная структура и уровень жизни должны были быть достигнуты благодаря высокоразвитой системе общения и сильной экономике.

Торговля должна была быть внутренней в начале, то есть между одной зоной и другой.

Сельскохозяйственная продукция, промышленное сырье (включая медные руды, камень, полудрагоценные раковины и т. Д.) Продавались в больших масштабах.

Помимо сырья, они использовали для торговли —

Готовая продукция из металлов (кастрюли и сковородки, оружие и т. Д.);

Драгоценные и полудрагоценные камни (бусы, подвески, амулеты и т. Д.); а также

Украшения из золота и серебра также были проданы в различных областях.

Они закупили —

Медь из Хетринских рудников Раджастхана;

Лезвия Черт с холмов Рохри в Синде;

Бисер сердолик из гуджарата и синдха;

Свинец из южной Индии;

Ляпис-лазурь из Кашмира и Афганистана;

Бирюза и нефрит из Центральной Азии или Ирана;

Аметист из Махараштры; а также

Агат, халцедон и сердолик из Саураштры .

Появление зрелых хараппских тюленей и других артефактов в современной месопотамской цивилизации, а также некоторых месопотамских и египетских предметов в хараппской цивилизации, а также свидетельства месопотамских документов установили, что хараппцы имели торговые отношения друг с другом.

Веса и меры

• Торговля требует регулирования обмена и весов и мер.

• Хараппские веса и меры имели кубическую и сферическую форму и состояли из черта, яшмы и агата .

• Система весов проходила в серии т. Е.

  • сначала удвоение с 1, 2, 4, 8 до 64, а затем до 160; затем

  • Десятичные числа, кратные 16, 320, 640, 1600, 6400 (1600 × 4), 8000 (1600 × 5) и 128 000 (то есть 16000 × 8).

• Традиция 16 или ее кратных продолжалась в Индии до 1950-х годов.

• Шестнадцать чхатанков сделали сер (эквивалентно одному килограмму), а 16 анн — одну рупию.

• Мера длины была основана на ноге 37,6 см. и локоть от 51,8 до 53,6 см.

Торговля требует регулирования обмена и весов и мер.

Хараппские веса и меры имели кубическую и сферическую форму и состояли из черта, яшмы и агата .

Система весов проходила в серии т. Е.

сначала удвоение с 1, 2, 4, 8 до 64, а затем до 160; затем

Десятичные числа, кратные 16, 320, 640, 1600, 6400 (1600 × 4), 8000 (1600 × 5) и 128 000 (то есть 16000 × 8).

Традиция 16 или ее кратных продолжалась в Индии до 1950-х годов.

Шестнадцать чхатанков сделали сер (эквивалентно одному килограмму), а 16 анн — одну рупию.

Мера длины была основана на ноге 37,6 см. и локоть от 51,8 до 53,6 см.

Транспорт и Путешествия

• Изображения кораблей и лодок можно найти на некоторых печатях и рисунках на глиняной посуде из Хараппы и Мохенджо Даро .

• Корабль или лодка, с углубленным в палку гнездом для мачты, были найдены в Лотале.

• Лодки, изображенные на тюленях и глиняной посуде, напоминают лодки, используемые в районах Синд и Пенджаб (даже сегодня).

• Для наземного транспорта использовались телеги и вьючные животные, такие как бык, верблюд, осел и т. Д.

• Терракотовые модели воловьей повозки, найденные на дорогах из разных мест, указывают на то, что тележки, использовавшиеся в те времена, были того же размера и формы, что и в наши дни.

Изображения кораблей и лодок можно найти на некоторых печатях и рисунках на глиняной посуде из Хараппы и Мохенджо Даро .

Корабль или лодка, с углубленным в палку гнездом для мачты, были найдены в Лотале.

Лодки, изображенные на тюленях и глиняной посуде, напоминают лодки, используемые в районах Синд и Пенджаб (даже сегодня).

Для наземного транспорта использовались телеги и вьючные животные, такие как бык, верблюд, осел и т. Д.

Терракотовые модели воловьей повозки, найденные на дорогах из разных мест, указывают на то, что тележки, использовавшиеся в те времена, были того же размера и формы, что и в наши дни.

Древняя индийская история — Хараппская культура

искусства

• Большое разнообразие предметов, таких как тюлени, каменные статуи, терракота и т. Д., Являются превосходными примерами художественной деятельности.

• Йог из Мохенджо Даро и две маленькие статуэтки из Хараппы — самые выдающиеся произведения искусства.

Большое разнообразие предметов, таких как тюлени, каменные статуи, терракота и т. Д., Являются превосходными примерами художественной деятельности.

Йог из Мохенджо Даро и две маленькие статуэтки из Хараппы — самые выдающиеся произведения искусства.

• Статуя танцующей девушки около 11,5 см. по высоте из бронзы был найден у Мохенджо Даро .

• Качество изготовления бронзовых животных в Даймабаде , скорее всего, относится к хараппскому периоду.

• Торс из красного песчаника, найденный в Хараппе, состоит из съемных конечностей и головы.

• Серый каменный торс, возможно, иллюстрирует танцующую фигуру. И то, и другое настолько реалистично, что никто не поверит, что они принадлежат к хараппскому периоду.

• Хараппские люди изготовили большое количество терракотовых статуэток, которые были изготовлены вручную. Фигурки включают людей, животных, птиц и обезьян.

• Следующее — Образец Искусств от Хараппской Цивилизации —

  • Бронзовая статуя (Танцующая девушка);

  • Терракотовые быки;

  • Терракотовая женская статуэтка;

  • Голова йога; а также

  • Окрашенные кувшины собак, овец и крупного рогатого скота.

• Самые художественные изображения — фигуры горбатого быка. Статуэтки горбатых и безгорбых быков найдены в раскопках

• Картина была найдена только на глиняной посуде. К сожалению, ни одна из настенных росписей, даже если они были, не сохранилась.

Статуя танцующей девушки около 11,5 см. по высоте из бронзы был найден у Мохенджо Даро .

Качество изготовления бронзовых животных в Даймабаде , скорее всего, относится к хараппскому периоду.

Торс из красного песчаника, найденный в Хараппе, состоит из съемных конечностей и головы.

Серый каменный торс, возможно, иллюстрирует танцующую фигуру. И то, и другое настолько реалистично, что никто не поверит, что они принадлежат к хараппскому периоду.

Хараппские люди изготовили большое количество терракотовых статуэток, которые были изготовлены вручную. Фигурки включают людей, животных, птиц и обезьян.

Следующее — Образец Искусств от Хараппской Цивилизации —

Бронзовая статуя (Танцующая девушка);

Терракотовые быки;

Терракотовая женская статуэтка;

Голова йога; а также

Окрашенные кувшины собак, овец и крупного рогатого скота.

Самые художественные изображения — фигуры горбатого быка. Статуэтки горбатых и безгорбых быков найдены в раскопках

Картина была найдена только на глиняной посуде. К сожалению, ни одна из настенных росписей, даже если они были, не сохранилась.

скрипт

• Язык Хараппана до сих пор неизвестен. Но некоторые ученые связывают его с дравидийскими языками, а другие — с индоарийским и санскритским.

• Существует около 400 образцов знаков Хараппана на печатях и других материалах, таких как медные таблички, топоры и керамика. Большинство надписей на печатях маленькие, группа из нескольких букв.

• Сценарий хараппы содержит от 400 до 500 знаков, и обычно считается, что это не алфавитная форма письма.

Язык Хараппана до сих пор неизвестен. Но некоторые ученые связывают его с дравидийскими языками, а другие — с индоарийским и санскритским.

Существует около 400 образцов знаков Хараппана на печатях и других материалах, таких как медные таблички, топоры и керамика. Большинство надписей на печатях маленькие, группа из нескольких букв.

Сценарий хараппы содержит от 400 до 500 знаков, и обычно считается, что это не алфавитная форма письма.

сельское хозяйство

• Сельское хозяйство обычно практиковалось на берегах рек, большинство из которых были затоплены в течение лета и муссонов. В результате наводнения каждый год осаждается свежий аллювиальный ил, который является высокопродуктивным и для которого не требуется никаких крупных бороздок и, конечно, навоза и орошения.

• На культивируемом поле, раскопанном в Калибангане, видны бороздчатые борозды, указывающие на то, что две культуры были выращены одновременно. Этот метод используется даже сегодня в Раджастхане, Харьяне и западном штате Уттар-Прадеш.

• Зернохранилища, найденные в городах Хараппан, позволяют предположить, что зерновые были произведены в таких больших количествах. Они также сохранили достаточно резерва, чтобы противостоять любой будущей чрезвычайной ситуации.

• Основными злаками были пшеница и ячмень. Рис был также известен и был привилегированным зерном. Остатки риса были обнаружены в районах Гуджарата и Харьяны.

• Шесть сортов проса, включая раги, кодон, санву и джовар, были выращены вместе с горохом и фасолью.

• Фрагменты хлопчатобумажной ткани, найденные в Мохенджо Даро и других местах, показывают, что хлопок также выращивался.

• Хлопок был найден в Mehrgarh по крайней мере за 2000 лет до зрелой фазы Цивилизации. Это самое древнее свидетельство хлопка в мире.

• Другие основные культуры включают финики, сорта бобовых, кунжут и горчицу.

• Для вспашки полей использовался деревянный плуг с медным или деревянным лемехом.

• Терракотовые модели плуга были найдены в Мохенджо Даро и Банавали .

• Сбор урожая был бы сделан с медными серпами так же как каменными лезвиями, проделанными в древесине.

• Животные, такие как овцы, козы, горбатые быки, буйволы, слоны и т. Д., Были изображены на печатях. Это показывает, что спектр животных, одомашненных хараппцами, был довольно велик.

• В ходе раскопок были найдены останки нескольких животных, таких как овцы, козы, быки, буйволы, слоны, верблюды, свиньи, собаки, кошки и т. Д.

• На диких животных охотились за едой. Обнаруженные в раскопках кости животных, такие как пятнистый олень, самбхарский олень, свинья, дикая свинья и т. Д. Кроме того, несколько видов птиц, а также рыб, также охотились за едой.

• Сообщалось о костях лошадей из Лотала, Суркотады, Калибангана и ряда других мест.

• Терракотовые статуэтки лошади были найдены в Наушаро и Лотале . Но это животное не изображено на печатях.

Сельское хозяйство обычно практиковалось на берегах рек, большинство из которых были затоплены в течение лета и муссонов. В результате наводнения каждый год осаждается свежий аллювиальный ил, который является высокопродуктивным и для которого не требуется никаких крупных бороздок и, конечно, навоза и орошения.

На культивируемом поле, раскопанном в Калибангане, видны бороздчатые борозды, указывающие на то, что две культуры были выращены одновременно. Этот метод используется даже сегодня в Раджастхане, Харьяне и западном штате Уттар-Прадеш.

Зернохранилища, найденные в городах Хараппан, позволяют предположить, что зерновые были произведены в таких больших количествах. Они также сохранили достаточно резерва, чтобы противостоять любой будущей чрезвычайной ситуации.

Основными злаками были пшеница и ячмень. Рис был также известен и был привилегированным зерном. Остатки риса были обнаружены в районах Гуджарата и Харьяны.

Шесть сортов проса, включая раги, кодон, санву и джовар, были выращены вместе с горохом и фасолью.

Фрагменты хлопчатобумажной ткани, найденные в Мохенджо Даро и других местах, показывают, что хлопок также выращивался.

Хлопок был найден в Mehrgarh по крайней мере за 2000 лет до зрелой фазы Цивилизации. Это самое древнее свидетельство хлопка в мире.

Другие основные культуры включают финики, сорта бобовых, кунжут и горчицу.

Для вспашки полей использовался деревянный плуг с медным или деревянным лемехом.

Терракотовые модели плуга были найдены в Мохенджо Даро и Банавали .

Сбор урожая был бы сделан с медными серпами так же как каменными лезвиями, проделанными в древесине.

Животные, такие как овцы, козы, горбатые быки, буйволы, слоны и т. Д., Были изображены на печатях. Это показывает, что спектр животных, одомашненных хараппцами, был довольно велик.

В ходе раскопок были найдены останки нескольких животных, таких как овцы, козы, быки, буйволы, слоны, верблюды, свиньи, собаки, кошки и т. Д.

На диких животных охотились за едой. Обнаруженные в раскопках кости животных, такие как пятнистый олень, самбхарский олень, свинья, дикая свинья и т. Д. Кроме того, несколько видов птиц, а также рыб, также охотились за едой.

Сообщалось о костях лошадей из Лотала, Суркотады, Калибангана и ряда других мест.

Терракотовые статуэтки лошади были найдены в Наушаро и Лотале . Но это животное не изображено на печатях.

Древняя индийская история — религия хараппан

• Как правило, есть два аспекта хараппской религии —
  • Концептуальные или философские и
  • Практичный или ритуальный.

• Имеющиеся доказательства указывают на то, что религия людей Инда состояла из —
  • Поклонение Богине-Матери;
  • Поклонение мужскому божеству, вероятно, Господа Шивы;
  • Поклонение животным, природе, полулюдям или сказкам;
  • Поклонение деревьям в их естественном состоянии или их обитающих духах;
  • Поклонение неодушевленным камням или другим предметам, символам линга и йони ;
  • Chrematheism как проиллюстрировано в поклонении священным «курильницам»;
  • Вера в амулеты и чары, свидетельствующие о демонофобии; а также
  • Практика йоги.

• Эти характеристики предполагают, что религия была в основном коренного населения и «прямым прародителем индуизма», который характеризуется большинством черт.

• Было найдено большое количество женских фигурок из терракоты, которые являются изображениями Великой Богини-Матери.

• Яркое прямоугольное уплотнение, найденное в Хараппе, представляет Богиню Земли или Матери с растением, растущим из ее чрева.

• Мужское божество, которое изображает Шиву как Пасупати (то есть прототип исторического Шивы), изображено на печати с тремя лицами, сидящими на низком троне в типичной позе йога, с двумя животными на каждой стороне — слоном и тигр справа и носорог и буйвол слева, а два оленя стоят под троном.

• Терракотовая часть с лингой и йони в одной части, найденная в Калибангане . Люди Калибанганского региона поклонялись символическому представлению Шивы и Шакти соответственно.

• Замечательная печать, найденная в Мохенджо Даро , стоящая между двумя ветвями дерева, представляет собой божество.

• Большое количество «огненных алтарей» было обнаружено на участках, расположенных в Гуджарате, Раджастхане и Харьяне. Из Калибангана, Лотала и Банавали было найдено несколько «алтарей огня».

• Свастика , священный символ индусов, буддистов и джайнов, была изображена на печатях, рисунках и граффити.

• Большое количество терракотовых статуэток изображают людей в различных йогических позах ( асанах ), указывая тем самым, что хараппцы практиковали йогу.

Эти характеристики предполагают, что религия была в основном коренного населения и «прямым прародителем индуизма», который характеризуется большинством черт.

Было найдено большое количество женских фигурок из терракоты, которые являются изображениями Великой Богини-Матери.

Яркое прямоугольное уплотнение, найденное в Хараппе, представляет Богиню Земли или Матери с растением, растущим из ее чрева.

Мужское божество, которое изображает Шиву как Пасупати (то есть прототип исторического Шивы), изображено на печати с тремя лицами, сидящими на низком троне в типичной позе йога, с двумя животными на каждой стороне — слоном и тигр справа и носорог и буйвол слева, а два оленя стоят под троном.

Терракотовая часть с лингой и йони в одной части, найденная в Калибангане . Люди Калибанганского региона поклонялись символическому представлению Шивы и Шакти соответственно.

Замечательная печать, найденная в Мохенджо Даро , стоящая между двумя ветвями дерева, представляет собой божество.

Большое количество «огненных алтарей» было обнаружено на участках, расположенных в Гуджарате, Раджастхане и Харьяне. Из Калибангана, Лотала и Банавали было найдено несколько «алтарей огня».

Свастика , священный символ индусов, буддистов и джайнов, была изображена на печатях, рисунках и граффити.

Большое количество терракотовых статуэток изображают людей в различных йогических позах ( асанах ), указывая тем самым, что хараппцы практиковали йогу.

Социальная стратификация

• Похоже, что хараппское общество было разделено на три части.

  • Элитный класс, связанный с Цитаделью;

  • Зажиточный средний класс; а также

  • Относительно более слабый участок, занимающий нижний город, который в целом был укреплен.

• Ремесленники и рабочие обычно проживали за пределами укрепленной области.

• Однако трудно сказать, было ли это разделение основано исключительно на экономических факторах или имело социально-религиозную основу.

• Похоже, что в Калибангане священники проживали в верхней части цитадели и совершали ритуалы на огненных алтарах в нижней части.

Похоже, что хараппское общество было разделено на три части.

Элитный класс, связанный с Цитаделью;

Зажиточный средний класс; а также

Относительно более слабый участок, занимающий нижний город, который в целом был укреплен.

Ремесленники и рабочие обычно проживали за пределами укрепленной области.

Однако трудно сказать, было ли это разделение основано исключительно на экономических факторах или имело социально-религиозную основу.

Похоже, что в Калибангане священники проживали в верхней части цитадели и совершали ритуалы на огненных алтарах в нижней части.

Политическая установка

• Также трудно установить, какие политические установки преобладали во времена хараппской цивилизации.

• Вся территория Империи Инда управлялась из одной столицы с несколькими региональными административными центрами или провинциальными столицами.

• Существовали несколько независимых государств или королевств, в каждом из которых столицами были такие города, как Мохенджо Даро в Синде, Хараппа в Пенджабе, Калибанган в Раджастхане и Лотал в Гуджарате.

• В течение 1000 г. до н.э. область была разделена на шестнадцать махаджанапад, каждый из которых был независимым со своей столицей.

Также трудно установить, какие политические установки преобладали во времена хараппской цивилизации.

Вся территория Империи Инда управлялась из одной столицы с несколькими региональными административными центрами или провинциальными столицами.

Существовали несколько независимых государств или королевств, в каждом из которых столицами были такие города, как Мохенджо Даро в Синде, Хараппа в Пенджабе, Калибанган в Раджастхане и Лотал в Гуджарате.

В течение 1000 г. до н.э. область была разделена на шестнадцать махаджанапад, каждый из которых был независимым со своей столицей.

Избавление от мертвых

• Разрозненные захоронения, а также неброские кладбища были обнаружены во многих крупных местах.

• Остатков скелета немного по сравнению с размерами поселений и населением, которое могло на них жить.

• Общая практика заключалась в том, что скелеты были размещены в вытянутом положении с головой на север. Земляные горшки с зернами пищи и т. Д. Были помещены в могилу, а в некоторых случаях тело было погребено с украшениями.

• Кремация также практиковалась, что было доказано многими урнами или другими сосудами, содержащими кальцинированные человеческие кости и пепел, вместе с подношениями с сосудами для использования мертвым человеком в следующей жизни.

Разрозненные захоронения, а также неброские кладбища были обнаружены во многих крупных местах.

Остатков скелета немного по сравнению с размерами поселений и населением, которое могло на них жить.

Общая практика заключалась в том, что скелеты были размещены в вытянутом положении с головой на север. Земляные горшки с зернами пищи и т. Д. Были помещены в могилу, а в некоторых случаях тело было погребено с украшениями.

Кремация также практиковалась, что было доказано многими урнами или другими сосудами, содержащими кальцинированные человеческие кости и пепел, вместе с подношениями с сосудами для использования мертвым человеком в следующей жизни.

Хараппская хронология

• Маршалл предположил, что цивилизация Хараппа процветала между 3250 и 2750 годами до н.э.

• Уилер датировал его 2500–1500 гг. До н.э.

• На основе метода радиоуглеродного датирования следующая хронология цивилизации проявляется как —

  • Ранняя фаза Хараппа : c. 3500 — 2600 лет до н.э.

  • Зрелая фаза Хараппа : c. 2600 — 1900 г. до н.э.

  • Поздняя фаза Хараппа : c. 1900 — 1300 лет до н.э.

Маршалл предположил, что цивилизация Хараппа процветала между 3250 и 2750 годами до н.э.

Уилер датировал его 2500–1500 гг. До н.э.

На основе метода радиоуглеродного датирования следующая хронология цивилизации проявляется как —

Ранняя фаза Хараппа : c. 3500 — 2600 лет до н.э.

Зрелая фаза Хараппа : c. 2600 — 1900 г. до н.э.

Поздняя фаза Хараппа : c. 1900 — 1300 лет до н.э.

снижение

• Джон Маршалл (Генеральный директор Археологической службы Индии с 1902 по 1928 год) заявляет, что цивилизация Хараппа пришла в упадок из-за ухудшения состояния окружающей среды. Вырубка лесов под сельскохозяйственные угодья и лесоматериалы для топлива и чрезмерная эксплуатация ресурсов и т. Д. Привели к тому, что земля стала бесплодной, а реки заилились.

• Деградация окружающей среды, наводнения, засуха и голод, должно быть, стали повторяющейся чертой, что в конечном итоге привело к ее снижению.

• Уилер высказал мнение, что он был уничтожен барабарскими арийцами, прибывшими в Индию в 1500 году до нашей эры.

• Археологические или биологические свидетельства доказали, что тезис Уилера об арийцах, разрушившем хараппскую цивилизацию, был мифом.

• Хараппская цивилизация была распространена на большой территории. Там может быть много причин его снижения, как —

  • В регионе реки Сарасвати , скорее всего, он снизился в основном из-за смещения русел рек.

  • Вдоль реки Инд, скорее всего, она снизилась в основном из-за повторяющихся наводнений.

  • В целом количество осадков уменьшилось, что отразилось на сельском хозяйстве, главном экономическом ресурсе.

  • С ухудшением экономических условий все другие институты, такие как торговля и коммерция, административные и политические структуры, гражданские удобства и т. Д., Также сократились за определенный период времени.

• Археологические свидетельства показывают, что цивилизация Хараппа не исчезла внезапно.

• Спад был постепенным и медленным, что наблюдается в течение почти 600 лет от c. 1900–1300 гг. До н.э.

• Такие элементы, как градостроительство, сетка, дренажная система, стандартные веса, меры и т. Д., Постепенно исчезали, и происходила своего рода реализация с характерными региональными вариациями.

Джон Маршалл (Генеральный директор Археологической службы Индии с 1902 по 1928 год) заявляет, что цивилизация Хараппа пришла в упадок из-за ухудшения состояния окружающей среды. Вырубка лесов под сельскохозяйственные угодья и лесоматериалы для топлива и чрезмерная эксплуатация ресурсов и т. Д. Привели к тому, что земля стала бесплодной, а реки заилились.

Деградация окружающей среды, наводнения, засуха и голод, должно быть, стали повторяющейся чертой, что в конечном итоге привело к ее снижению.

Уилер высказал мнение, что он был уничтожен барабарскими арийцами, прибывшими в Индию в 1500 году до нашей эры.

Археологические или биологические свидетельства доказали, что тезис Уилера об арийцах, разрушившем хараппскую цивилизацию, был мифом.

Хараппская цивилизация была распространена на большой территории. Там может быть много причин его снижения, как —

В регионе реки Сарасвати , скорее всего, он снизился в основном из-за смещения русел рек.

Вдоль реки Инд, скорее всего, она снизилась в основном из-за повторяющихся наводнений.

В целом количество осадков уменьшилось, что отразилось на сельском хозяйстве, главном экономическом ресурсе.

С ухудшением экономических условий все другие институты, такие как торговля и коммерция, административные и политические структуры, гражданские удобства и т. Д., Также сократились за определенный период времени.

Археологические свидетельства показывают, что цивилизация Хараппа не исчезла внезапно.

Спад был постепенным и медленным, что наблюдается в течение почти 600 лет от c. 1900–1300 гг. До н.э.

Такие элементы, как градостроительство, сетка, дренажная система, стандартные веса, меры и т. Д., Постепенно исчезали, и происходила своего рода реализация с характерными региональными вариациями.

Древняя индийская история — ведическая цивилизация

• Ведическая литература является наиболее важным источником информации о ведической цивилизации.
• Ведическая литература состоит из трех последовательных классов литературных произведений, а именно:
  • веды
  • Брахманы
  • Араньяки и Упанишады

веды

• Веда означает « знание ». Веды сформировали самый ранний сегмент ведической литературы.

• Ведическая литература развивалась на протяжении многих веков и передавалась из поколения в поколение из уст в уста .

• Веды — это собрание гимнов, молитв, чар, литаний и жертвенных формул .

• Вед четыре, а именно:

  • Риг Веда — это самая старая Веда. Это сборник гимнов.

  • Самведа — это сборник песен, которые в основном взяты из Риг Веды.

  • Яджурведа — это коллекция жертвенных формул.

  • Атхарванаведа — это коллекция заклинаний и чар.

Веда означает « знание ». Веды сформировали самый ранний сегмент ведической литературы.

Ведическая литература развивалась на протяжении многих веков и передавалась из поколения в поколение из уст в уста .

Веды — это собрание гимнов, молитв, чар, литаний и жертвенных формул .

Вед четыре, а именно:

Риг Веда — это самая старая Веда. Это сборник гимнов.

Самведа — это сборник песен, которые в основном взяты из Риг Веды.

Яджурведа — это коллекция жертвенных формул.

Атхарванаведа — это коллекция заклинаний и чар.

Брахманы

• Брахманы — это прозаические тексты. В нем подробно описывается значение ведических гимнов, их применение и истории их происхождения. Кроме того, он также объясняет детали ритуалов и философий.

Брахманы — это прозаические тексты. В нем подробно описывается значение ведических гимнов, их применение и истории их происхождения. Кроме того, он также объясняет детали ритуалов и философий.

Араньяки и Упанишады

• Араньяки и Упанишады являются примером философских размышлений отшельников и аскетов о душе, боге, мире и т. Д. Они частично включены в Брахманы или прикреплены и частично существуют как отдельные произведения.

• Они, Брахманы, Араньяки и Упанишады, привязаны к одной или другой из четырех Вед.

• Композиции гимнов приписываются индуистским риши (монахам) божественного происхождения.

• Веды называются «apaurusheya» (не созданный человеком) и «nitya» (существующий в вечности), в то время как риши известны как вдохновенные провидцы, получившие мантры от Верховного божества.

Араньяки и Упанишады являются примером философских размышлений отшельников и аскетов о душе, боге, мире и т. Д. Они частично включены в Брахманы или прикреплены и частично существуют как отдельные произведения.

Они, Брахманы, Араньяки и Упанишады, привязаны к одной или другой из четырех Вед.

Композиции гимнов приписываются индуистским риши (монахам) божественного происхождения.

Веды называются «apaurusheya» (не созданный человеком) и «nitya» (существующий в вечности), в то время как риши известны как вдохновенные провидцы, получившие мантры от Верховного божества.

Эпоха РигВеда

• Происхождение Земли восходит к 4600 млн. Лет, а происхождение самих людей — около 4,2 млн. Лет (назад).

• Макс Мюллер дает произвольную дату составления Риг Веды, которая будет около 1200-1000 г. до н.э.

• У.Д. Уитни отрицал и критиковал Мюллера за использование совершенно произвольного, ненаучного и неакадемического метода при назначении дат.

• По аналогии с языком Авесты некоторые ученые полагали, что датой Ригведы может быть 1000 лет до нашей эры .

• Некоторые из ведических богов, а именно Индра, Варуна, Митра и две Насатии, были упомянуты в надписи Богхаз-Кои (Малая Азия) 1400 г. до н.э., что доказывает, что Ригведа должна была появиться задолго до даты, описанной некоторыми из иностранные ученые.

• Надпись Boghaz-Koi записывает договор между хеттами и королями Mitanni, и боги (упомянутые в пункте выше) были указаны в качестве свидетелей этого договора. Даже сегодня, точно так же, клятва принимается в судах и при условии государственной должности (во имя бога).

• Бал Гангадхар Тилак, по астрономическим соображениям, датируется Ригведой до 6000 г. до н.э.

• Хармон Якоби считал, что ведическая цивилизация процветала между 4500 до н.э. и 2500 до н.э., и Самхиты были составлены во второй половине периода.

• Известный санскритист Винтерниц считал, что Ригведа, вероятно, была написана в третьем тысячелетии до нашей эры.

• Р.К. Мукерджи предположил, что «по скромным подсчетам мы должны прийти к 2500 г. до н.э. как к времени Ригведы».

• GC Pande также предпочитает дату 3000 до н.э или даже раньше.

Происхождение Земли восходит к 4600 млн. Лет, а происхождение самих людей — около 4,2 млн. Лет (назад).

Макс Мюллер дает произвольную дату составления Риг Веды, которая будет около 1200-1000 г. до н.э.

У.Д. Уитни отрицал и критиковал Мюллера за использование совершенно произвольного, ненаучного и неакадемического метода при назначении дат.

По аналогии с языком Авесты некоторые ученые полагали, что датой Ригведы может быть 1000 лет до нашей эры .

Некоторые из ведических богов, а именно Индра, Варуна, Митра и две Насатии, были упомянуты в надписи Богхаз-Кои (Малая Азия) 1400 г. до н.э., что доказывает, что Ригведа должна была появиться задолго до даты, описанной некоторыми из иностранные ученые.

Надпись Boghaz-Koi записывает договор между хеттами и королями Mitanni, и боги (упомянутые в пункте выше) были указаны в качестве свидетелей этого договора. Даже сегодня, точно так же, клятва принимается в судах и при условии государственной должности (во имя бога).

Бал Гангадхар Тилак, по астрономическим соображениям, датируется Ригведой до 6000 г. до н.э.

Хармон Якоби считал, что ведическая цивилизация процветала между 4500 до н.э. и 2500 до н.э., и Самхиты были составлены во второй половине периода.

Известный санскритист Винтерниц считал, что Ригведа, вероятно, была написана в третьем тысячелетии до нашей эры.

Р.К. Мукерджи предположил, что «по скромным подсчетам мы должны прийти к 2500 г. до н.э. как к времени Ригведы».

GC Pande также предпочитает дату 3000 до н.э или даже раньше.

Риг Ведическая География

• Риг ведические люди называли себя арийцами . У них было детальное знание географического района, в котором они жили. Название, местоположение и структура географических объектов, таких как реки и горы, упомянутые в Риг-Веде, позволяют предположить расположение регионов географического района их обитания.

• В гимне Нади-сукта Ригведы упоминается 21 река, в том числе Ганга на востоке и Кубха (Кабул) на западе.

• Схема рек дана в определенном порядке с востока на запад, т. Е. От Ганги на востоке до Кубула на западе. Реки, такие как Ямуна, Сарасвати, Сутледж, Рави, Джелум и Инд , расположены между Гангой и Кабулом .

• Гора, а именно Гималаи и Муджавант (как упоминается в Ведах ), расположена на севере.

• Океан, то есть «Самудра» упоминается в связи с реками Синдху и рекой Сарасвати, которая впадала в океан. Океан также упоминался в контексте внешней торговли.

• География рижского ведического периода охватывает современный западный штат Уттар-Прадеш, Харьяну, Пенджаб, Раджастхан, Гуджарат, весь Пакистан и юг Афганистана.

• Битва десяти царей, упомянутая в Ригведе, дает имена десяти царей, которые участвовали в войне против Суда, который был Бхаратой, царем семьи Трицус . Это показывает, что территория, известная ведическому народу, была разделена на ряд государств-республик и монархических (королевств).

• Сражение произошло на берегу реки Парушани (Рави), и Судас победил.

• «Бхаратварша» было именем, используемым для всей страны. Это было дано самыми важными людьми Риг Веды. Это были «бхараты» , которые поселились в регионе между реками Сарасвати и Ямуна .

• Риг Веда также определяет местонахождение других людей, таких как Пурус в регионе Курукшетра ; Триц к востоку от Рави; Алины, пахты, бхаланы и сиби к западу от Инда (до реки Кабул) и так далее.

Риг ведические люди называли себя арийцами . У них было детальное знание географического района, в котором они жили. Название, местоположение и структура географических объектов, таких как реки и горы, упомянутые в Риг-Веде, позволяют предположить расположение регионов географического района их обитания.

В гимне Нади-сукта Ригведы упоминается 21 река, в том числе Ганга на востоке и Кубха (Кабул) на западе.

Схема рек дана в определенном порядке с востока на запад, т. Е. От Ганги на востоке до Кубула на западе. Реки, такие как Ямуна, Сарасвати, Сутледж, Рави, Джелум и Инд , расположены между Гангой и Кабулом .

Гора, а именно Гималаи и Муджавант (как упоминается в Ведах ), расположена на севере.

Океан, то есть «Самудра» упоминается в связи с реками Синдху и рекой Сарасвати, которая впадала в океан. Океан также упоминался в контексте внешней торговли.

География рижского ведического периода охватывает современный западный штат Уттар-Прадеш, Харьяну, Пенджаб, Раджастхан, Гуджарат, весь Пакистан и юг Афганистана.

Битва десяти царей, упомянутая в Ригведе, дает имена десяти царей, которые участвовали в войне против Суда, который был Бхаратой, царем семьи Трицус . Это показывает, что территория, известная ведическому народу, была разделена на ряд государств-республик и монархических (королевств).

Сражение произошло на берегу реки Парушани (Рави), и Судас победил.

«Бхаратварша» было именем, используемым для всей страны. Это было дано самыми важными людьми Риг Веды. Это были «бхараты» , которые поселились в регионе между реками Сарасвати и Ямуна .

Риг Веда также определяет местонахождение других людей, таких как Пурус в регионе Курукшетра ; Триц к востоку от Рави; Алины, пахты, бхаланы и сиби к западу от Инда (до реки Кабул) и так далее.

Древняя индийская история — Ведическое общество

общество

• Занятие индивидов было основой классификации общества в период Риг Вед.

• Он был разделен на четыре варны , а именно

  • Брахманы (учитель и священники);

  • Кшатрии (правители и администраторы);

  • Вайся (фермеры, купцы и банкиры); а также

  • Судра (ремесленник и рабочие).

• Была полная свобода и мобильность для принятия профессии.

• Профессии и занятия не принимали в обществе наследственного характера (до сих пор).

Занятие индивидов было основой классификации общества в период Риг Вед.

Он был разделен на четыре варны , а именно

Брахманы (учитель и священники);

Кшатрии (правители и администраторы);

Вайся (фермеры, купцы и банкиры); а также

Судра (ремесленник и рабочие).

Была полная свобода и мобильность для принятия профессии.

Профессии и занятия не принимали в обществе наследственного характера (до сих пор).

Существенные черты ведического общества

• Семья была самой маленькой ячейкой общества. Это был прежде всего моногамный и патриархальный.

• Детский брак был не в моде.

• В браке была свобода выбора.

• Вдова могла выйти замуж за младшего брата своего покойного мужа.

• Жена была партнером мужа во всех религиозных и общественных церемониях.

• Имущество отца было унаследовано сыном.

• Дочь могла унаследовать это, только если бы она была единственным ребенком ее родителей.

• Право на собственность было известно в движимых вещах, таких как скот, лошадь, золото и украшения, а также в недвижимой собственности, такой как земля и дом.

Семья была самой маленькой ячейкой общества. Это был прежде всего моногамный и патриархальный.

Детский брак был не в моде.

В браке была свобода выбора.

Вдова могла выйти замуж за младшего брата своего покойного мужа.

Жена была партнером мужа во всех религиозных и общественных церемониях.

Имущество отца было унаследовано сыном.

Дочь могла унаследовать это, только если бы она была единственным ребенком ее родителей.

Право на собственность было известно в движимых вещах, таких как скот, лошадь, золото и украшения, а также в недвижимой собственности, такой как земля и дом.

образование

• Учитель получил большое уважение.

• Школа находилась в доме учителя, где он преподавал особые священные тексты.

• Тексты были в первую очередь изучены учениками, повторяя слова, преподаваемые их учителем.

• Большое значение придавалось формулировке и произношению.

• Устное обучение было методом обучения.

• Студенты получили интенсивную подготовку и обучение, чтобы запомнить и сохранить огромную массу ведической литературы.

Учитель получил большое уважение.

Школа находилась в доме учителя, где он преподавал особые священные тексты.

Тексты были в первую очередь изучены учениками, повторяя слова, преподаваемые их учителем.

Большое значение придавалось формулировке и произношению.

Устное обучение было методом обучения.

Студенты получили интенсивную подготовку и обучение, чтобы запомнить и сохранить огромную массу ведической литературы.

Еда и напитки

• Важной частью рациона было молоко и его продукты, такие как творог, масло и топленое масло . Зерна были приготовлены с молоком ( кшира-пакамоданам ).

• Чаппати (хлеб) из пшеницы и ячменя ели в смеси с топленым маслом .

• Люди привыкли есть мясо птиц, диких животных (таких как кабан, антилопы и буйволы) и рыбу.

• Мясо животных, таких как овцы, козы, буйволы и т. Д., Которые приносились в жертву в церемониальных случаях, также было съедено.

• Корова упоминалась как агня, то есть ее нельзя убивать. Веды предписывают смертную казнь или изгнание из королевства тем, кто убивает или ранит коров.

• Сура и Сома, то есть алкогольные напитки, также потреблялись, хотя их потребление было осуждено.

Важной частью рациона было молоко и его продукты, такие как творог, масло и топленое масло . Зерна были приготовлены с молоком ( кшира-пакамоданам ).

Чаппати (хлеб) из пшеницы и ячменя ели в смеси с топленым маслом .

Люди привыкли есть мясо птиц, диких животных (таких как кабан, антилопы и буйволы) и рыбу.

Мясо животных, таких как овцы, козы, буйволы и т. Д., Которые приносились в жертву в церемониальных случаях, также было съедено.

Корова упоминалась как агня, то есть ее нельзя убивать. Веды предписывают смертную казнь или изгнание из королевства тем, кто убивает или ранит коров.

Сура и Сома, то есть алкогольные напитки, также потреблялись, хотя их потребление было осуждено.

Экономическая Жизнь

• Сельское хозяйство, разведение крупного рогатого скота, торговля и коммерция были основными видами экономической деятельности ридских ведиков.

• У людей были домашние животные, такие как коровы, овцы, козы, ослы, собаки, буйволы и т. Д.

• Волы использовались для вспашки и рисования телег, а лошадей для рисования колесниц.

• Плуги иногда рисовали волы в составе группы из шести, восьми или даже двенадцати человек.

• Зерна собирали серпами.

• Навоз использовался для высокой урожайности; орошение также практиковалось.

• Избыток дождей и засухи упоминается как наносящий ущерб посевам.

• Зерна все вместе называются «ява» и «дханья».

• Некоторые другие занятия были гончарным, ткацким, столярным, металлообрабатывающим, кожевенным и т. Д.

• Первоначально, медь была единственным металлом, который использовался, и для этого использовался общий термин «айас» . В более поздний период такие термины, как «lohit ayas» и «syam ayas» использовались для меди и железа соответственно.

• Торговля и торговцы ( vanik ) были также известны в эпоху Риг Вед.

• Практики обмена товарами (бартерная экономика) были в тренде. Было найдено, что десять коров были указаны в качестве цены на изображение Индры .

• Использование денег можно проследить в упоминании подарка в 100 ниш .

• Денежное кредитование было также популярно. Упоминается, что восьмая или шестнадцатая часть выплачивается либо в виде процентов, либо как часть принципа.

• Море упоминается в контексте торговли и океанских богатств, таких как жемчуг и ракушки.

Сельское хозяйство, разведение крупного рогатого скота, торговля и коммерция были основными видами экономической деятельности ридских ведиков.

У людей были домашние животные, такие как коровы, овцы, козы, ослы, собаки, буйволы и т. Д.

Волы использовались для вспашки и рисования телег, а лошадей для рисования колесниц.

Плуги иногда рисовали волы в составе группы из шести, восьми или даже двенадцати человек.

Зерна собирали серпами.

Навоз использовался для высокой урожайности; орошение также практиковалось.

Избыток дождей и засухи упоминается как наносящий ущерб посевам.

Зерна все вместе называются «ява» и «дханья».

Некоторые другие занятия были гончарным, ткацким, столярным, металлообрабатывающим, кожевенным и т. Д.

Первоначально, медь была единственным металлом, который использовался, и для этого использовался общий термин «айас» . В более поздний период такие термины, как «lohit ayas» и «syam ayas» использовались для меди и железа соответственно.

Торговля и торговцы ( vanik ) были также известны в эпоху Риг Вед.

Практики обмена товарами (бартерная экономика) были в тренде. Было найдено, что десять коров были указаны в качестве цены на изображение Индры .

Использование денег можно проследить в упоминании подарка в 100 ниш .

Денежное кредитование было также популярно. Упоминается, что восьмая или шестнадцатая часть выплачивается либо в виде процентов, либо как часть принципа.

Море упоминается в контексте торговли и океанских богатств, таких как жемчуг и ракушки.

Древняя индийская история — ведическая политика

• Политика ведической Индии была хорошо структурирована и организована.

Политическая структура

• Политическая структура Риг Ведической Индии может быть изучена в следующем порядке возрастания:

  • Семья ( Кула ), самая маленькая единица.

  • Деревня ( Грама )

  • Клан ( Вис )

  • Люди ( Яна )

  • Страна ( Раштра )

• Кула (семья) включала всех людей, живущих под одной крышей ( гриха ).

• Собрание из нескольких семей составляет граму (деревню), а ее старшего звали грамини .

• Собрание нескольких грама (деревня) называлось Вис, а его голова называлась Виспати .

• Несколько Вис представляли собой джану, поскольку она упоминается как Панчаджана, Ядва-джанаха и Бхарата-джанаха .

• Объединение всей Яны составляет Раштра (страна).

Политическая структура Риг Ведической Индии может быть изучена в следующем порядке возрастания:

Семья ( Кула ), самая маленькая единица.

Деревня ( Грама )

Клан ( Вис )

Люди ( Яна )

Страна ( Раштра )

Кула (семья) включала всех людей, живущих под одной крышей ( гриха ).

Собрание из нескольких семей составляет граму (деревню), а ее старшего звали грамини .

Собрание нескольких грама (деревня) называлось Вис, а его голова называлась Виспати .

Несколько Вис представляли собой джану, поскольку она упоминается как Панчаджана, Ядва-джанаха и Бхарата-джанаха .

Объединение всей Яны составляет Раштра (страна).

администрация

• Наследственные короли были популярной формой правления.

• Положение о демократически избранном короле собранием народа Яны также было известно.

• Раштра была маленькими государствами, управляемыми раджей (королем).

• Большие королевства управлялись «самратом», что свидетельствует о том, что они пользовались большей властью и достоинством.

• Раджа отправлял правосудие с помощью Пурохиты и других чиновников.

• Радже предложили Бали , который был добровольным подарком или данью за его услуги. Бали предлагали его собственные люди, а также от побежденных людей.

• Преступления решительно рассматривались администрацией. Основными преступлениями были воровство, кража со взломом, грабеж и разведение скота.

• Важные королевские чиновники были —

  • Пурохита (главный священник и служитель)

  • Сенани ( командующий армией)

  • Грамини (глава деревни)

  • Дутас (посланники)

  • Шпионы (шпион)

• Сабха и Самити были двумя важными собраниями, упомянутыми в Ригведе. Эти собрания были неотъемлемой чертой правительства.

• Самити были в основном связаны с политическими решениями и политическим бизнесом, включая простых людей.

• Сабха была избранной группой старейшин или дворян и имела менее политический характер.

Наследственные короли были популярной формой правления.

Положение о демократически избранном короле собранием народа Яны также было известно.

Раштра была маленькими государствами, управляемыми раджей (королем).

Большие королевства управлялись «самратом», что свидетельствует о том, что они пользовались большей властью и достоинством.

Раджа отправлял правосудие с помощью Пурохиты и других чиновников.

Радже предложили Бали , который был добровольным подарком или данью за его услуги. Бали предлагали его собственные люди, а также от побежденных людей.

Преступления решительно рассматривались администрацией. Основными преступлениями были воровство, кража со взломом, грабеж и разведение скота.

Важные королевские чиновники были —

Пурохита (главный священник и служитель)

Сенани ( командующий армией)

Грамини (глава деревни)

Дутас (посланники)

Шпионы (шпион)

Сабха и Самити были двумя важными собраниями, упомянутыми в Ригведе. Эти собрания были неотъемлемой чертой правительства.

Самити были в основном связаны с политическими решениями и политическим бизнесом, включая простых людей.

Сабха была избранной группой старейшин или дворян и имела менее политический характер.

Ведическая религия и философия

• Некоторым богам также поклонялись в течение периода Риг Вед, которые были персонифицированными силами природы.

Некоторым богам также поклонялись в течение периода Риг Вед, которые были персонифицированными силами природы.

Категории Богов

• Ведические Боги были разделены на три категории как:

  • Наземные ( Притхивистхана ), например, Притхиви, Агни, Сома, Брихаспати и Реки.

  • Воздушные или промежуточные ( Антарикшастхана ), Индра, Апам-напат, Рудра, Вайю-Вата, Пруджанья и Апах (вода).

  • Небесный ( Дюштана ), например, Дьяус, Варуна, Митра, Сурья, Савитри, Пушан, Вишну, Адитьи, Уши и Асвины.

Ведические Боги были разделены на три категории как:

Наземные ( Притхивистхана ), например, Притхиви, Агни, Сома, Брихаспати и Реки.

Воздушные или промежуточные ( Антарикшастхана ), Индра, Апам-напат, Рудра, Вайю-Вата, Пруджанья и Апах (вода).

Небесный ( Дюштана ), например, Дьяус, Варуна, Митра, Сурья, Савитри, Пушан, Вишну, Адитьи, Уши и Асвины.

• Индра и Варуна (верховный космический и моральный правитель) выделяются в этом порядке, превосходя их над остальными.

• Агни и Сома были также популярными божествами. Агни ценился как посланник между землей и небом. Агни — единственный Бог, которого считают присутствующим среди всех категорий Богов.

• Боги описаны как рожденные, но они бессмертны. По внешнему виду они люди, хотя иногда они воспринимаются как животные, например, Дьяус как бык и Солнце как быстрая лошадь.

• В жертву Богу была предложена обычная пища людей, такая как молоко, зерно, мясо и т. Д., И она стала пищей богов.

• Боги обычно были добрыми; но некоторые из них также имели недобрые черты, такие как Рудра и Марута .

• Великолепие, сила, знание, одержимость и истина — общие атрибуты всех божеств.

• Гаятри мантра ежедневно читается благочестивыми индусами даже сегодня.

• Множественность богов обусловлена ​​различными обозначениями, которые были даны Богу.

• Окончательное единство вселенной утверждается как создание единого Бога, к которому применяются разные обозначения.

• Творение считается результатом жертвы, принесенной Виратпурушей, или эволюции из небытия, проявленной в форме воды.

• Упоминается, что Хираньягарбха возник из великих вод, пронизывающих вселенную, и, таким образом, создал волны из вечно существовавшей ранее материи.

• Гимн, посвященный Вишвакарману, говорит нам, что в водах было яйцо плавающего мира, из которого восходит Вишвакарман ; первенец во вселенной, создатель и создатель мира. В настоящее время наука подтверждает , что жизнь впервые возникла в воде.

Индра и Варуна (верховный космический и моральный правитель) выделяются в этом порядке, превосходя их над остальными.

Агни и Сома были также популярными божествами. Агни ценился как посланник между землей и небом. Агни — единственный Бог, которого считают присутствующим среди всех категорий Богов.

Боги описаны как рожденные, но они бессмертны. По внешнему виду они люди, хотя иногда они воспринимаются как животные, например, Дьяус как бык и Солнце как быстрая лошадь.

В жертву Богу была предложена обычная пища людей, такая как молоко, зерно, мясо и т. Д., И она стала пищей богов.

Боги обычно были добрыми; но некоторые из них также имели недобрые черты, такие как Рудра и Марута .

Великолепие, сила, знание, одержимость и истина — общие атрибуты всех божеств.

Гаятри мантра ежедневно читается благочестивыми индусами даже сегодня.

Множественность богов обусловлена ​​различными обозначениями, которые были даны Богу.

Окончательное единство вселенной утверждается как создание единого Бога, к которому применяются разные обозначения.

Творение считается результатом жертвы, принесенной Виратпурушей, или эволюции из небытия, проявленной в форме воды.

Упоминается, что Хираньягарбха возник из великих вод, пронизывающих вселенную, и, таким образом, создал волны из вечно существовавшей ранее материи.

Гимн, посвященный Вишвакарману, говорит нам, что в водах было яйцо плавающего мира, из которого восходит Вишвакарман ; первенец во вселенной, создатель и создатель мира. В настоящее время наука подтверждает , что жизнь впервые возникла в воде.

Древняя индийская история — арийское вторжение

• Сходство между санскритским и европейским языками (особенно с латинским и греческим) было впервые замечено купцом Филиппо Сассетти , который жил в Гоа между 1583 и 1588 годами нашей эры.

• Сэр Уильям Джонс и многие другие ученые, служившие в Ост-Индской компании, разработали языковые сходства (между европейским и индийским языками).

• На основании сходства некоторые ученые постулировали, что предки индейцев и европейцев должны были когда-то жить в одном регионе и говорить на одном языке.

• Ученые назвали этот индоевропейский язык и свою общую родину индоевропейской родиной. Это создало большое расхождение во мнениях по поводу проблемы определения исконной родины ариев, которая все еще оставалась предметом дискуссий.

• Был выдвинут ряд родных мест (арийцев), таких как степь Центральной Азии, юг России, южная Европа, Германия, китайский Туркестан или даже Средиземноморье, например Палестина и Израиль. Почти везде были найдены ведический язык и его литература (кроме Индии).

• Риг Веда — это древнейшие сохранившиеся записи ариев. Это не дает никаких доказательств (даже подозрений) о какой-либо миграции арийцев из какой-либо другой области.

• Макс Мюллер назначил период между 1200 или 1000 г. до н.э. для этого события. Макс Мюллер как истинный христианин верил в Библию, и согласно Библии, мир был создан 23 октября 4 004 г. до н.э., и поэтому у Макса Мюллера была задача приспособить всю человеческую историю в течение 6000 лет.

• Арийцы изначально были жителями Индии и не пришли извне, поскольку нет археологических или биологических свидетельств, которые могли бы установить прибытие каких-либо новых людей извне в период между 5000 до 800 года до нашей эры.

• Останки скелета, найденные в различных местах Хараппана, напоминают скелеты современного населения того же географического района.

Сходство между санскритским и европейским языками (особенно с латинским и греческим) было впервые замечено купцом Филиппо Сассетти , который жил в Гоа между 1583 и 1588 годами нашей эры.

Сэр Уильям Джонс и многие другие ученые, служившие в Ост-Индской компании, разработали языковые сходства (между европейским и индийским языками).

На основании сходства некоторые ученые постулировали, что предки индейцев и европейцев должны были когда-то жить в одном регионе и говорить на одном языке.

Ученые назвали этот индоевропейский язык и свою общую родину индоевропейской родиной. Это создало большое расхождение во мнениях по поводу проблемы определения исконной родины ариев, которая все еще оставалась предметом дискуссий.

Был выдвинут ряд родных мест (арийцев), таких как степь Центральной Азии, юг России, южная Европа, Германия, китайский Туркестан или даже Средиземноморье, например Палестина и Израиль. Почти везде были найдены ведический язык и его литература (кроме Индии).

Риг Веда — это древнейшие сохранившиеся записи ариев. Это не дает никаких доказательств (даже подозрений) о какой-либо миграции арийцев из какой-либо другой области.

Макс Мюллер назначил период между 1200 или 1000 г. до н.э. для этого события. Макс Мюллер как истинный христианин верил в Библию, и согласно Библии, мир был создан 23 октября 4 004 г. до н.э., и поэтому у Макса Мюллера была задача приспособить всю человеческую историю в течение 6000 лет.

Арийцы изначально были жителями Индии и не пришли извне, поскольку нет археологических или биологических свидетельств, которые могли бы установить прибытие каких-либо новых людей извне в период между 5000 до 800 года до нашей эры.

Останки скелета, найденные в различных местах Хараппана, напоминают скелеты современного населения того же географического района.

Хараппская цивилизация и Ригведа

• Тщательное рассмотрение свидетельств Ригведы приведет к выводу, что содержащиеся в нем ссылки на людей и их цивилизацию могут быть использованы для обозначения хараппской цивилизации.

• В надписи « Богаз-кои» ( ^XIV в. До н. Э.) Упоминается, что риг-ведические божества существовали раньше, и в тот ранний период культура мигрировала из Индии в Малую Азию.

• Период времени Ригведы в его окончательном виде должен быть установлен не позднее, чем около 3000 г. до н.э.

Тщательное рассмотрение свидетельств Ригведы приведет к выводу, что содержащиеся в нем ссылки на людей и их цивилизацию могут быть использованы для обозначения хараппской цивилизации.

В надписи « Богаз-кои» ( ^XIV в. До н. Э.) Упоминается, что риг-ведические божества существовали раньше, и в тот ранний период культура мигрировала из Индии в Малую Азию.

Период времени Ригведы в его окончательном виде должен быть установлен не позднее, чем около 3000 г. до н.э.

Сходство Риг Ведических и Хараппских Цивилизаций

• Географическое распределение мест Хараппа можно увидеть в свете риг-ведической географии.

• Географические особенности, упомянутые в Ригведе, подтверждают распространение ведической цивилизации от Афганистана на севере до Гуджарата на юге, от Ганги на востоке до Кубхи (Кабул) на западе.

• Риг ведическая культура процветала в районе реки Сарасвати и ее притоков; более 80% поселений хараппан находятся вокруг долины Сарасвати, таким образом, это был основной район хараппской цивилизации.

• Животные, известные людям Инда, также известны Ригведе, включая овец, собак, буйволов, быков и т. Д.

• Животные, на которых охотились риг-ведики, были антилопами, кабанами, буйволами (гаурами), львами и слонами, большинство из которых были также знакомы людям Инда.

Географическое распределение мест Хараппа можно увидеть в свете риг-ведической географии.

Географические особенности, упомянутые в Ригведе, подтверждают распространение ведической цивилизации от Афганистана на севере до Гуджарата на юге, от Ганги на востоке до Кубхи (Кабул) на западе.

Риг ведическая культура процветала в районе реки Сарасвати и ее притоков; более 80% поселений хараппан находятся вокруг долины Сарасвати, таким образом, это был основной район хараппской цивилизации.

Животные, известные людям Инда, также известны Ригведе, включая овец, собак, буйволов, быков и т. Д.

Животные, на которых охотились риг-ведики, были антилопами, кабанами, буйволами (гаурами), львами и слонами, большинство из которых были также знакомы людям Инда.

• Терракотовая статуэтка коня, найденная в Лотале. Лошадь была важным животным в ведический период. Конские кости и терракотовые статуэтки были найдены и в некоторых местах Хараппана .

• Некоторые религиозные обряды хараппского народа, такие как поклонение пипальским деревьям, быкам , шива -лингам , все еще следуют современным индусам.

• Некоторые терракотовые статуэтки женщин, найденные в Наушаро, до сих пор имеют ярко-красный цвет в проборе. Vermillion in Hair Parting — самый ценный и священный символ замужних индуистских женщин даже сегодня.

• Терракотовая табличка из Хараппы изображает сцену жертвоприношения Махиса , напоминая нам о Махисасурамардини .

• Народ хараппцев знал, что нужно использовать украшения, такие как серьги, ожерелья, браслеты, браслеты, гирлянды и драгоценности.

• Риг Веда упоминает об использовании золота и аяс (медь). Аяс использовался при изготовлении судов.

• Обсуждаемое выше сходство, обнаруженное между риг-ведической и хараппской цивилизацией, привело к выводу, что хараппская цивилизация такая же, как и ведическая цивилизация, и арийцы не пришли в Индию извне.

Терракотовая статуэтка коня, найденная в Лотале. Лошадь была важным животным в ведический период. Конские кости и терракотовые статуэтки были найдены и в некоторых местах Хараппана .

Некоторые религиозные обряды хараппского народа, такие как поклонение пипальским деревьям, быкам , шива -лингам , все еще следуют современным индусам.

Некоторые терракотовые статуэтки женщин, найденные в Наушаро, до сих пор имеют ярко-красный цвет в проборе. Vermillion in Hair Parting — самый ценный и священный символ замужних индуистских женщин даже сегодня.

Терракотовая табличка из Хараппы изображает сцену жертвоприношения Махиса , напоминая нам о Махисасурамардини .

Народ хараппцев знал, что нужно использовать украшения, такие как серьги, ожерелья, браслеты, браслеты, гирлянды и драгоценности.

Риг Веда упоминает об использовании золота и аяс (медь). Аяс использовался при изготовлении судов.

Обсуждаемое выше сходство, обнаруженное между риг-ведической и хараппской цивилизацией, привело к выводу, что хараппская цивилизация такая же, как и ведическая цивилизация, и арийцы не пришли в Индию извне.

Древняя индийская история — поздний ведический век

• Различные ветви ведической литературы выросли друг от друга.

• За четырьмя Ведами последовали Брахманы , Араньяки и Упанишады .

• Брахманы подробно объясняют различные ведические церемонии жертвоприношений и их происхождение. Это самая ранняя арийская прозаическая литература.

• Араньяки содержат философское и мистическое содержание. Они названы так, потому что их содержание требует, чтобы они были изучены в изоляции леса ( аранья ). Это заключительные части Брахманов .

• На последнем этапе ведической литературы Упанишады были выведены из традиции араньяков .

• Риг Веда имеет дело с Кармакандой (ритуалом) и философскими аспектами.

• Брахманы содержат ритуальный аспект.

• Упанишады содержат философский аспект.

• Чхандогья и Брихадараньяка — две древнейшие и наиболее важные формы Упанишад.

• Другие важные Упанишады включают катхак, ису, мундаку, прасну и т. Д.

Различные ветви ведической литературы выросли друг от друга.

За четырьмя Ведами последовали Брахманы , Араньяки и Упанишады .

Брахманы подробно объясняют различные ведические церемонии жертвоприношений и их происхождение. Это самая ранняя арийская прозаическая литература.

Араньяки содержат философское и мистическое содержание. Они названы так, потому что их содержание требует, чтобы они были изучены в изоляции леса ( аранья ). Это заключительные части Брахманов .

На последнем этапе ведической литературы Упанишады были выведены из традиции араньяков .

Риг Веда имеет дело с Кармакандой (ритуалом) и философскими аспектами.

Брахманы содержат ритуальный аспект.

Упанишады содержат философский аспект.

Чхандогья и Брихадараньяка — две древнейшие и наиболее важные формы Упанишад.

Другие важные Упанишады включают катхак, ису, мундаку, прасну и т. Д.

География и новые политические государства

• Основным поселением рижских ведиков был район долин Инда и Сарасвати. Однако в более поздний ведический период Самхитас и Брахманы упоминают, что поселения охватывали практически всю северную Индию.

• Река Ганга , к тому времени, занимала гордое место самой почитаемой и священной реки Индии. Поэтому центр цивилизации теперь переместился из Сарасвати в Гангу .

• Произошло заметное развитие в постепенном расширении и консолидации Vis .

• Джана, известная в период Риг Вед, как Бхарата, Пурус, Триц и Турвасас, медленно сливалась с другими Джанами и исчезла со сцены. Люди Ануса, Другьюса, Турвасаса , Кривиса также исчезли.

• Государства, а именно Каси, Косала, Видеха, Магадха и Анга развивались в восточных штатах Уттар-Прадеш и Бихар. Тем не менее, районы южной Индии четко не упоминаются.

• Борьба за превосходство между различными государствами была частым явлением. Идеал универсальной империи появился.

• Сатапатха Брахман упомянул расширение людей на восток. В нем упоминалось, что Видег Мадхав мигрировал из земли ведической культуры (долина Сарасвати ), пересек Саданиру (современная река Гандак ) и восточную границу Косалы и прибыл в землю Видеха (современный Тирхут).

• Произошел рост трех королевств, а именно Косала, Каси и Видеха . После этого в ходе раскопок в Хастинапуре, Атранджихере и многих других местах были обнаружены культуры, начиная с 2000 года до нашей эры.

• Некоторая характеристика глиняной посуды периода после Хараппа была замечена как Керамическая Охра (OCP) (ок. 2000-1500) и в течение ок. 1200-600 до н.э., Черная и Красная посуда, Окрашенная серая посуда и т.д. были замечены.

• Изделия из северного черного полированного (NBP) стали изготавливать около 7 века до нашей эры

• Регион Куру-Панчала упоминается в Упанишадах как центр культуры и процветания. Это был регион нынешнего западного и центрального штата Уттар-Прадеш.

• Три царства Косала, Каси и Видеха упоминаются как места ведической культуры.

• Магадха и Анга также упоминались как отдаленные земли в Атхарванаведе .

• На юге упоминается Видарбха (в Махараштре).

• Государства Бахликас, Кесинс, Кекайас и Камбоджа были расположены на западе от Пенджаба.

Основным поселением рижских ведиков был район долин Инда и Сарасвати. Однако в более поздний ведический период Самхитас и Брахманы упоминают, что поселения охватывали практически всю северную Индию.

Река Ганга , к тому времени, занимала гордое место самой почитаемой и священной реки Индии. Поэтому центр цивилизации теперь переместился из Сарасвати в Гангу .

Произошло заметное развитие в постепенном расширении и консолидации Vis .

Джана, известная в период Риг Вед, как Бхарата, Пурус, Триц и Турвасас, медленно сливалась с другими Джанами и исчезла со сцены. Люди Ануса, Другьюса, Турвасаса , Кривиса также исчезли.

Государства, а именно Каси, Косала, Видеха, Магадха и Анга развивались в восточных штатах Уттар-Прадеш и Бихар. Тем не менее, районы южной Индии четко не упоминаются.

Борьба за превосходство между различными государствами была частым явлением. Идеал универсальной империи появился.

Сатапатха Брахман упомянул расширение людей на восток. В нем упоминалось, что Видег Мадхав мигрировал из земли ведической культуры (долина Сарасвати ), пересек Саданиру (современная река Гандак ) и восточную границу Косалы и прибыл в землю Видеха (современный Тирхут).

Произошел рост трех королевств, а именно Косала, Каси и Видеха . После этого в ходе раскопок в Хастинапуре, Атранджихере и многих других местах были обнаружены культуры, начиная с 2000 года до нашей эры.

Некоторая характеристика глиняной посуды периода после Хараппа была замечена как Керамическая Охра (OCP) (ок. 2000-1500) и в течение ок. 1200-600 до н.э., Черная и Красная посуда, Окрашенная серая посуда и т.д. были замечены.

Изделия из северного черного полированного (NBP) стали изготавливать около 7 века до нашей эры

Регион Куру-Панчала упоминается в Упанишадах как центр культуры и процветания. Это был регион нынешнего западного и центрального штата Уттар-Прадеш.

Три царства Косала, Каси и Видеха упоминаются как места ведической культуры.

Магадха и Анга также упоминались как отдаленные земли в Атхарванаведе .

На юге упоминается Видарбха (в Махараштре).

Государства Бахликас, Кесинс, Кекайас и Камбоджа были расположены на западе от Пенджаба.

Государство и Администрация

• С растущей концепцией государств королевство стало нормальной формой правления. Царствование получило статус божественного происхождения.

• Такие термины, как адхирадж, раджадхираджа, самрат и экрат, использовались в большинстве текстов и относятся к понятию царя царей.

• Термин экрат, определенный в Атхарванаведе , относится к верховному государю.

• Специальные церемонии были организованы для назначения королей, таких как Ваджпея, Раджсуя и Ашвамедха .

• Монархия была основана на прочном фундаменте. Это не было абсолютным, но ограниченным несколькими способами.

• Определенные демократические элементы действовали в рамках королевской власти. Это были —

  • Право народа в выборе своего короля;

  • Условия, налагаемые на права и обязанности короля;

  • Зависимость королей от совета его министров; а также

  • Собрание людей, сабха и самити , как проверка абсолютизма короля.

• Ни при каких обстоятельствах король не должен рассматриваться как единственный владелец королевства, обладающий абсолютной властью над объектами и предметами.

• Король держал королевство в качестве траста. Он должен был быть только доверенным лицом и держать его при условии, что он будет способствовать благосостоянию людей и прогрессу.

С растущей концепцией государств королевство стало нормальной формой правления. Царствование получило статус божественного происхождения.

Такие термины, как адхирадж, раджадхираджа, самрат и экрат, использовались в большинстве текстов и относятся к понятию царя царей.

Термин экрат, определенный в Атхарванаведе , относится к верховному государю.

Специальные церемонии были организованы для назначения королей, таких как Ваджпея, Раджсуя и Ашвамедха .

Монархия была основана на прочном фундаменте. Это не было абсолютным, но ограниченным несколькими способами.

Определенные демократические элементы действовали в рамках королевской власти. Это были —

Право народа в выборе своего короля;

Условия, налагаемые на права и обязанности короля;

Зависимость королей от совета его министров; а также

Собрание людей, сабха и самити , как проверка абсолютизма короля.

Ни при каких обстоятельствах король не должен рассматриваться как единственный владелец королевства, обладающий абсолютной властью над объектами и предметами.

Король держал королевство в качестве траста. Он должен был быть только доверенным лицом и держать его при условии, что он будет способствовать благосостоянию людей и прогрессу.

Сабха

• Сабха и Самити играли важную роль в администрации вместе с министрами и чиновниками,

• Сабха функционировала как парламент для распоряжения общественным бизнесом путем дебатов и дискуссий.

• Вождь сабхи назывался сабхапати , хранители — сабхапала, а члены — сабхея , сабхасад или сабхасина.

• Правила были сформулированы, чтобы управлять дебатами в сабхе .

• Сабха также действовал в качестве суда справедливости, так как сказано, что «тот, кто посещает Сабху, является судом, чтобы отправлять правосудие Дхармы ».

Сабха и Самити играли важную роль в администрации вместе с министрами и чиновниками,

Сабха функционировала как парламент для распоряжения общественным бизнесом путем дебатов и дискуссий.

Вождь сабхи назывался сабхапати , хранители — сабхапала, а члены — сабхея , сабхасад или сабхасина.

Правила были сформулированы, чтобы управлять дебатами в сабхе .

Сабха также действовал в качестве суда справедливости, так как сказано, что «тот, кто посещает Сабху, является судом, чтобы отправлять правосудие Дхармы ».

самити

• Самити была большей Генеральной Ассамблеей людей, и она отличалась от Сабхи с точки зрения функций и состава. Сабха была небольшим отобранным органом, который функционировал как нижний двор.

• Из-за усложнения общества и политической структуры некоторые новые должностные лица были назначены государством, а именно:

• Сута (колесница),

• Санграхитри (казначей),

• Бхагадугха (сборщик налогов),

• Грамини (глава деревни),

• Стхапати (главный судья),

• Такшан (плотник),

• Кшатри (камергер) и др.

• Административный механизм был высоко организован и стал эффективным инструментом управления большим королевством.

• Правовые институты стали более целенаправленными. Король отправил правосудие и использовал жезл наказания.

• Мелкие правонарушения были оставлены «сельским судьям».

• Наказания за преступление были довольно суровыми.

• Для доказательства свидетель был важнее, чем информатор.

• В законе также очень четко прописан вопрос о наследовании имущества, собственности на землю и т. Д.

• Собственность отца была унаследована только сыновьями.

• Дочери могли унаследовать это, только если она была единственным ребенком или не было никаких мужских проблем.

Самити была большей Генеральной Ассамблеей людей, и она отличалась от Сабхи с точки зрения функций и состава. Сабха была небольшим отобранным органом, который функционировал как нижний двор.

Из-за усложнения общества и политической структуры некоторые новые должностные лица были назначены государством, а именно:

Сута (колесница),

Санграхитри (казначей),

Бхагадугха (сборщик налогов),

Грамини (глава деревни),

Стхапати (главный судья),

Такшан (плотник),

Кшатри (камергер) и др.

Административный механизм был высоко организован и стал эффективным инструментом управления большим королевством.

Правовые институты стали более целенаправленными. Король отправил правосудие и использовал жезл наказания.

Мелкие правонарушения были оставлены «сельским судьям».

Наказания за преступление были довольно суровыми.

Для доказательства свидетель был важнее, чем информатор.

В законе также очень четко прописан вопрос о наследовании имущества, собственности на землю и т. Д.

Собственность отца была унаследована только сыновьями.

Дочери могли унаследовать это, только если она была единственным ребенком или не было никаких мужских проблем.

Социальная система после ведического возраста

• В последнем ведическом периоде варны стали основываться на рождении, а не на профессии (как это было в риг ведическом периоде).

• Развитие новых профессий породило «джати». Но система джати еще не была такой жесткой, какой она стала в период сутр .

• Риг Веда описывает Вишвамитру как риши , но Айтарея Брахман упоминает его как Кшатрию .

• Четвертая варна , то есть шудра, были лишены права совершать жертвоприношения, изучать священные тексты и даже владеть земельной собственностью.

• Понятие неприкасаемости не приобрело своей уродливой формы.

• Такие люди, как Каваша, Ватса и Сатьякама Джабала, родились в небрахманских джати , но стали известны как великие брахманы.

В последнем ведическом периоде варны стали основываться на рождении, а не на профессии (как это было в риг ведическом периоде).

Развитие новых профессий породило «джати». Но система джати еще не была такой жесткой, какой она стала в период сутр .

Риг Веда описывает Вишвамитру как риши , но Айтарея Брахман упоминает его как Кшатрию .

Четвертая варна , то есть шудра, были лишены права совершать жертвоприношения, изучать священные тексты и даже владеть земельной собственностью.

Понятие неприкасаемости не приобрело своей уродливой формы.

Такие люди, как Каваша, Ватса и Сатьякама Джабала, родились в небрахманских джати , но стали известны как великие брахманы.

образование

• Это был период развития обширной и разнообразной ведической литературы.

• Упанишады развивались как высший уровень интеллектуальных достижений.

• Обучение началось с церемонии «Упанаяна» .

• Целью обучения было добиться успеха как в мирской, так и в духовной жизни. Поэтому необходимо было научиться вере, сохранению полученных знаний, потомству, богатству, долголетию и бессмертию.

• Обязанности учеников были четко определены и были этапы обучения.

• Учеников обучали в домах их учителей, где они жили как члены семьи и также участвовали в домашних работах.

• Для углубленного изучения были академии и кружки философских дискуссий.

• Образованный домохозяин может продолжить свои поиски знаний путем взаимных дискуссий и регулярного посещения выдающихся мудрецов и ученых ученых в различных центрах.

• Великая мотивация к обучению исходила от собраний образованных людей; обычно организуется и приглашается королями.

• При поддержке царей были организованы приходы в разных джанападах .

• Брихадараньяка Упанишад описал, что король Видеха Джанак организовал конференцию образованных людей. Основными участниками этой конференции были Яджнаваикйа, Уддалака Аруни, Сакаля, Гарги и др.

• Яджнавалкья победил всех участников дискуссий и был объявлен самым образованным и мудрым.

• Гарги и Майтрейи были образованными женщинами. Их статус показывает, что женщинам разрешалось принимать активное участие в интеллектуальных поисках.

• В этот период кшатрии начинают участвовать в интеллектуальном поиске.

• Некоторые известные кшатрийские ученые были —

  • Джанака — царь Видехи ,

  • Правахана Джайвали — царь Панчалы, и

  • Ашвапати Кайкея — царь Каси.

• Эти ученые (упомянутые выше) приобрели такое различие, что даже ученые брахманы пришли к ним для дальнейших наставлений.

• Упоминается, что Яджнавалкья, закончив свое образование с Уддалакой Аруни, отправился в Джанака (царь и кшатрий), чтобы изучать философию и другие предметы.

• В « Чхандогья упанишаде» некоторые предметы назывались изучением Вед, а именно: математикой, минералогией, логикой, этикой, военными науками, астрономией, наукой о ядах, изобразительном искусстве и ремесле, музыкой и медицинскими науками.

• Мундака Упанишад классифицирует все предметы изучения под Apara Vidya .

• В «Мундака Упанишад» термин « пара видья» использовался для обозначения высшего знания, т.е. знания атмана, которое включает в себя знание жизни, смерти, Бога и т. Д.

Это был период развития обширной и разнообразной ведической литературы.

Упанишады развивались как высший уровень интеллектуальных достижений.

Обучение началось с церемонии «Упанаяна» .

Целью обучения было добиться успеха как в мирской, так и в духовной жизни. Поэтому необходимо было научиться вере, сохранению полученных знаний, потомству, богатству, долголетию и бессмертию.

Обязанности учеников были четко определены и были этапы обучения.

Учеников обучали в домах их учителей, где они жили как члены семьи и также участвовали в домашних работах.

Для углубленного изучения были академии и кружки философских дискуссий.

Образованный домохозяин может продолжить свои поиски знаний путем взаимных дискуссий и регулярного посещения выдающихся мудрецов и ученых ученых в различных центрах.

Великая мотивация к обучению исходила от собраний образованных людей; обычно организуется и приглашается королями.

При поддержке царей были организованы приходы в разных джанападах .

Брихадараньяка Упанишад описал, что король Видеха Джанак организовал конференцию образованных людей. Основными участниками этой конференции были Яджнаваикйа, Уддалака Аруни, Сакаля, Гарги и др.

Яджнавалкья победил всех участников дискуссий и был объявлен самым образованным и мудрым.

Гарги и Майтрейи были образованными женщинами. Их статус показывает, что женщинам разрешалось принимать активное участие в интеллектуальных поисках.

В этот период кшатрии начинают участвовать в интеллектуальном поиске.

Некоторые известные кшатрийские ученые были —

Джанака — царь Видехи ,

Правахана Джайвали — царь Панчалы, и

Ашвапати Кайкея — царь Каси.

Эти ученые (упомянутые выше) приобрели такое различие, что даже ученые брахманы пришли к ним для дальнейших наставлений.

Упоминается, что Яджнавалкья, закончив свое образование с Уддалакой Аруни, отправился в Джанака (царь и кшатрий), чтобы изучать философию и другие предметы.

В « Чхандогья упанишаде» некоторые предметы назывались изучением Вед, а именно: математикой, минералогией, логикой, этикой, военными науками, астрономией, наукой о ядах, изобразительном искусстве и ремесле, музыкой и медицинскими науками.

Мундака Упанишад классифицирует все предметы изучения под Apara Vidya .

В «Мундака Упанишад» термин « пара видья» использовался для обозначения высшего знания, т.е. знания атмана, которое включает в себя знание жизни, смерти, Бога и т. Д.

Экономическая жизнь

• Атхарванаведа занимался экономическим аспектом. В нем описано много молитв, чтобы обеспечить экономическое процветание для успеха фермеров, пастухов, торговцев и так далее.

• Атхарванаведа объяснил молитвы за вспашку, посев, дожди и рост скота, богатства и изгнания против зверей, диких животных и грабителей.

• Плуг был известен как Сира, а борозда Сита .

• Коровий навоз использовался как навоз.

• Упоминается, что шесть, восемь, а иногда и двадцать четыре вола использовались, чтобы тянуть плуг.

• Многие виды зерна были выращены, такие как рис, ячмень, бобы и кунжут. Их сезоны также упоминаются как ячмень, посеянный зимой, созревший летом; Рис посеян под дождем, пожнет осенью и сыну дальше.

• Сатапатха- брахман упоминает о различных операциях в сельском хозяйстве, таких как вспашка, посев, сбор и обмолот

• Атхарванаведа обсудил, что засуха и чрезмерные дожди угрожают сельскому хозяйству.

• Атхарванаведа упомянул, что для убийства коров были предписаны гимены для поклонения корове и смертная казнь.

• Moneylending также был в тренде; как правило, практикуется богатыми торговцами.

• Удельный вес и единицы измерения также были известны.

• Ниска и Сатамана были денежными единицами.

• Торговые сделки на рынке были известны еще во времена Риг Вед.

• Айтарея Брахман говорит о «неисчерпаемом море» и «море как окружающее землю». Это показывает, что морская торговля была хорошо известна.

• Термин Бали использовался для добровольного подарка начальнику (первоначально), но позже он стал обычным налогом. Он был собран для поддержания политической и административной структуры.

• В этот период заметно развитие промышленности и профессий.

• Были упомянуты различные профессии, такие как: рыбаки, пожарные и рейнджеры, стиральные машины, парикмахеры, мясники, слоны, лакеи, посланники, производители ювелирных изделий, корзины, веревки, красители, колесницы, луки, плавильщики, кузнецы, гончары и т. Д. Кроме того, были упомянуты торговцы, дальние караваны и морская торговля.

• Риг Веда описывает только один металл как аяс, который был идентифицирован как медь. Но в этот период появился новый металл — железо. Поэтому мы получаем термины «сям айас» (железо) и «лохит айас» (медь). Помимо этого золота, свинец и олово также упоминаются.

• Железо использовалось для изготовления оружия и других предметов, таких как ножницы для ногтей , молотки, зажимы, орала и т.д., а медь использовалась для изготовления сосудов.

• Серебро ( раджат ) и золото использовались для изготовления украшений, посуды и т. Д.

Атхарванаведа занимался экономическим аспектом. В нем описано много молитв, чтобы обеспечить экономическое процветание для успеха фермеров, пастухов, торговцев и так далее.

Атхарванаведа объяснил молитвы за вспашку, посев, дожди и рост скота, богатства и изгнания против зверей, диких животных и грабителей.

Плуг был известен как Сира, а борозда Сита .

Коровий навоз использовался как навоз.

Упоминается, что шесть, восемь, а иногда и двадцать четыре вола использовались, чтобы тянуть плуг.

Многие виды зерна были выращены, такие как рис, ячмень, бобы и кунжут. Их сезоны также упоминаются как ячмень, посеянный зимой, созревший летом; Рис посеян под дождем, пожнет осенью и сыну дальше.

Сатапатха- брахман упоминает о различных операциях в сельском хозяйстве, таких как вспашка, посев, сбор и обмолот

Атхарванаведа обсудил, что засуха и чрезмерные дожди угрожают сельскому хозяйству.

Атхарванаведа упомянул, что для убийства коров были предписаны гимены для поклонения корове и смертная казнь.

Moneylending также был в тренде; как правило, практикуется богатыми торговцами.

Удельный вес и единицы измерения также были известны.

Ниска и Сатамана были денежными единицами.

Торговые сделки на рынке были известны еще во времена Риг Вед.

Айтарея Брахман говорит о «неисчерпаемом море» и «море как окружающее землю». Это показывает, что морская торговля была хорошо известна.

Термин Бали использовался для добровольного подарка начальнику (первоначально), но позже он стал обычным налогом. Он был собран для поддержания политической и административной структуры.

В этот период заметно развитие промышленности и профессий.

Были упомянуты различные профессии, такие как: рыбаки, пожарные и рейнджеры, стиральные машины, парикмахеры, мясники, слоны, лакеи, посланники, производители ювелирных изделий, корзины, веревки, красители, колесницы, луки, плавильщики, кузнецы, гончары и т. Д. Кроме того, были упомянуты торговцы, дальние караваны и морская торговля.

Риг Веда описывает только один металл как аяс, который был идентифицирован как медь. Но в этот период появился новый металл — железо. Поэтому мы получаем термины «сям айас» (железо) и «лохит айас» (медь). Помимо этого золота, свинец и олово также упоминаются.

Железо использовалось для изготовления оружия и других предметов, таких как ножницы для ногтей , молотки, зажимы, орала и т.д., а медь использовалась для изготовления сосудов.

Серебро ( раджат ) и золото использовались для изготовления украшений, посуды и т. Д.

Религия и философия

• Брахманы зафиксировали рост ритуализма и церемониальной религии и последующий рост священства.

• В период риг-ведий для проведения крупных церемоний требовалось максимум семь священников и двух первосвященников, но в более поздний ведический период для проведения крупных церемоний требовалось семнадцать священников.

• Несколько обрядов и церемоний были введены в практику как средство достижения успеха в жизни в этом мире или блаженства на небесах.

• Идея покаяния и медитации взяла верх. Люди занялись аскетическими практиками, полагая, что они не только обретут небеса, но и разовьют «мистические, экстраординарные и сверхчеловеческие способности».

• В более поздний ведический период простое религиозное поклонение риг-ведического периода было заменено сложными обрядами и церемониями и аскетическими практиками с одной стороны.

• В то время как, с другой стороны, интеллектуальное преследование людей продолжалось с убеждением, что спасение достижимо только через истинное знание.

• Упанишад содержит философские трактаты и насчитывает около 200 Упанишад.

• Брихадараньяка и Чхандогья были самыми старыми Упанишадами. Они содержат смелые предположения о вечных проблемах человеческого мышления, касающихся Бога, человека и вселенной и т. Д.

• Упанишады считаются важным вкладом Индии в мировой запас духовной мысли.

Брахманы зафиксировали рост ритуализма и церемониальной религии и последующий рост священства.

В период риг-ведий для проведения крупных церемоний требовалось максимум семь священников и двух первосвященников, но в более поздний ведический период для проведения крупных церемоний требовалось семнадцать священников.

Несколько обрядов и церемоний были введены в практику как средство достижения успеха в жизни в этом мире или блаженства на небесах.

Идея покаяния и медитации взяла верх. Люди занялись аскетическими практиками, полагая, что они не только обретут небеса, но и разовьют «мистические, экстраординарные и сверхчеловеческие способности».

В более поздний ведический период простое религиозное поклонение риг-ведического периода было заменено сложными обрядами и церемониями и аскетическими практиками с одной стороны.

В то время как, с другой стороны, интеллектуальное преследование людей продолжалось с убеждением, что спасение достижимо только через истинное знание.

Упанишад содержит философские трактаты и насчитывает около 200 Упанишад.

Брихадараньяка и Чхандогья были самыми старыми Упанишадами. Они содержат смелые предположения о вечных проблемах человеческого мышления, касающихся Бога, человека и вселенной и т. Д.

Упанишады считаются важным вкладом Индии в мировой запас духовной мысли.

Наука и технология

• Веды, Брахманы и Упанишады дают достаточно идей о науках этого периода.

• Термин «Ганита» использовался для «Математики» , который включает в себя Арифметику ( Анка Ганита ), Геометрию ( Реха Ганита ), Алгебру ( Биджа Ганита ), Астрономию и астрологию ( Джйотиса ).

• Ведические люди знали, как сделать квадраты равными по площади треугольникам и кругам, и рассчитать суммы и различия квадратов. Кроме того, кубы, корни куба, квадратные корни и под корнями также были известны и используются.

• Ноль был известен во времена Риг Вед и часто использовался в расчетах и ​​для записи больших чисел.

• Астрономия была хорошо развита. Они знали о движении небесных тел и могли рассчитывать свои позиции в разное время. Они подготовили точные календари и предсказывали время солнечных и лунных затмений.

• Ведические люди знали, что Земля движется вокруг своей оси и вокруг Солнца. Далее Луна движется вокруг Земли. Они также пытались рассчитать период времени, необходимый для революции, и расстояния между небесными телами от Солнца. Результаты этих расчетов практически совпадают с результатами современных методов.

Веды, Брахманы и Упанишады дают достаточно идей о науках этого периода.

Термин «Ганита» использовался для «Математики» , который включает в себя Арифметику ( Анка Ганита ), Геометрию ( Реха Ганита ), Алгебру ( Биджа Ганита ), Астрономию и астрологию ( Джйотиса ).

Ведические люди знали, как сделать квадраты равными по площади треугольникам и кругам, и рассчитать суммы и различия квадратов. Кроме того, кубы, корни куба, квадратные корни и под корнями также были известны и используются.

Ноль был известен во времена Риг Вед и часто использовался в расчетах и ​​для записи больших чисел.

Астрономия была хорошо развита. Они знали о движении небесных тел и могли рассчитывать свои позиции в разное время. Они подготовили точные календари и предсказывали время солнечных и лунных затмений.

Ведические люди знали, что Земля движется вокруг своей оси и вокруг Солнца. Далее Луна движется вокруг Земли. Они также пытались рассчитать период времени, необходимый для революции, и расстояния между небесными телами от Солнца. Результаты этих расчетов практически совпадают с результатами современных методов.

Достижения индийской философии

• Индийская философия зародилась в размышлениях ведических мудрецов и достигла своей цели в «адвайта-веданте» Шанкары.

• Силы Природы были персонифицированы как боги в ведическом периоде, а боги считались живущими на земле, в небе и на небесах.

• Люди приносили жертвы божествам и молились за скот, урожай, богатство, процветание, здоровье, долголетие, потомство, победу, мир и счастье здесь и рай после смерти.

• Считалось также, что существует Высшее Существо, которое проявило себя как различные боги.

• Гимн Насадия Риг Веды размышляет: «Тот, из кого возникло это творение, создал ли Он это или не сделал его, самый высший провидец на высших небесах, он, как известно, знает, или даже не знает?»

Индийская философия зародилась в размышлениях ведических мудрецов и достигла своей цели в «адвайта-веданте» Шанкары.

Силы Природы были персонифицированы как боги в ведическом периоде, а боги считались живущими на земле, в небе и на небесах.

Люди приносили жертвы божествам и молились за скот, урожай, богатство, процветание, здоровье, долголетие, потомство, победу, мир и счастье здесь и рай после смерти.

Считалось также, что существует Высшее Существо, которое проявило себя как различные боги.

Гимн Насадия Риг Веды размышляет: «Тот, из кого возникло это творение, создал ли Он это или не сделал его, самый высший провидец на высших небесах, он, как известно, знает, или даже не знает?»

Упанишады

• Упанишады — это ведическая литература, включающая философию ведических мудрецов о природе Высшей Реальности, процессе Творения, природе Самости и ее связи с Высшей Реальностью, высшей Ценностью жизни и Правильным образом жизни. ,

• Все они были собраны в большое количество книг под названием Упанишады. Существует большое количество Упанишад, но только 11 считаются очень важными, а именно:

  • Это,

  • катхак,

  • Кено,

  • Прасна,

  • Мундака,

  • Мандукья,

  • Таиттирья,

  • Айтарейя,

  • Чхандогья,

  • Бхадараньяка, и

  • Шветашватар.

• Похоже, что существует общее согласие между всеми этими 11 Упанишадами по следующему пункту:

  • Атман, т. Е. («Я») — Предельная, Устойчивая и Унитарная Реальность в человеке.

  • Брахма — Высшая Реальность в объективном мире и за его пределами. Брахма создал весь мир: он происходит от Брахмы, он существует в Брахме; и оно сливается с Брахмой. Брахма — это настоящее, бесконечное и блаженное Сознание.

  • Чистый Атман и Брахма — это одно. Человек был бы прав, говоря «Я Брахма».

  • Один Брахма появляется так много благодаря Майе , чудесной силе Брахмы.

  • Союз Атмана с Брахмой называется «мокша». Это состояние, которое освобождает человека от цепи рождения и смерти и является высшей целью человеческой жизни.

  • Все несчастья и страдания человека происходят из-за незнания того факта, что человек есть Атман, то же самое, что и Брахма.

  • Чтобы осознать Атман, нужно отказаться от всех желаний мирских и конечных объектов, очистить свой интеллект и жить праведной жизнью.

• Доктрины (обсужденные выше) напоминали снова и снова на протяжении всей истории Индии.

• Великие мыслители современности обсуждали философию Упанишад. Некоторые из них — Рамакришна Парамахамса, Свами Вивекананда, Свами Раматиртха, Ауробиндо и многие другие.

• Рамаяна и Махабхарата изображают этические и философские учения.

• Рамаяна представляет Раму как человека с высшими этическими идеалами.

Упанишады — это ведическая литература, включающая философию ведических мудрецов о природе Высшей Реальности, процессе Творения, природе Самости и ее связи с Высшей Реальностью, высшей Ценностью жизни и Правильным образом жизни. ,

Все они были собраны в большое количество книг под названием Упанишады. Существует большое количество Упанишад, но только 11 считаются очень важными, а именно:

Это,

катхак,

Кено,

Прасна,

Мундака,

Мандукья,

Таиттирья,

Айтарейя,

Чхандогья,

Бхадараньяка, и

Шветашватар.

Похоже, что существует общее согласие между всеми этими 11 Упанишадами по следующему пункту:

Атман, т. Е. («Я») — Предельная, Устойчивая и Унитарная Реальность в человеке.

Брахма — Высшая Реальность в объективном мире и за его пределами. Брахма создал весь мир: он происходит от Брахмы, он существует в Брахме; и оно сливается с Брахмой. Брахма — это настоящее, бесконечное и блаженное Сознание.

Чистый Атман и Брахма — это одно. Человек был бы прав, говоря «Я Брахма».

Один Брахма появляется так много благодаря Майе , чудесной силе Брахмы.

Союз Атмана с Брахмой называется «мокша». Это состояние, которое освобождает человека от цепи рождения и смерти и является высшей целью человеческой жизни.

Все несчастья и страдания человека происходят из-за незнания того факта, что человек есть Атман, то же самое, что и Брахма.

Чтобы осознать Атман, нужно отказаться от всех желаний мирских и конечных объектов, очистить свой интеллект и жить праведной жизнью.

Доктрины (обсужденные выше) напоминали снова и снова на протяжении всей истории Индии.

Великие мыслители современности обсуждали философию Упанишад. Некоторые из них — Рамакришна Парамахамса, Свами Вивекананда, Свами Раматиртха, Ауробиндо и многие другие.

Рамаяна и Махабхарата изображают этические и философские учения.

Рамаяна представляет Раму как человека с высшими этическими идеалами.

Бхагавадгита

• Бхагавад-гита представляет собой учение Господа Кришны. Он высоко ценится во всем мире и был переведен на ряд языков.

• Основные учения Бхагават-Гиты —

  • Человек должен оставаться сбалансированным как в счастье, так и в горе; в прибылях и убытках; и в победе и поражении.

  • Атман неуничтожим, ни оружие не может пробить его, но и не может сжечь его.

  • Смерть — это всегда тело, а не Атман, который принимает другое тело в качестве своего жилища.

  • Бог воплощается с целью наказать злых и защитить добрых людей.

• Достичь мокши можно тремя способами:

  • Приобретая Гьян (высшее знание);

  • По преданности Богу ( бхакти ); а также

  • Действием, то есть самоотверженным выполнением своих обязанностей (кармы) без заботы о вознаграждении.

• Учение о карме говорит о том, что нынешнее состояние человека определяется кармой его предыдущего рождения.

• Философия кармы не обязательно означает, что люди бессильны против судьбы, которая предрешена.

• Большинство мыслителей объяснили, что хотя наше нынешнее состояние связано с кармой в предыдущем рождении. Но мы можем изменить эти условия своей дальновидностью и праведными поступками в настоящей жизни.

• Важными философскими системами являются Чарвака, Джайна, Будда, Вайшешика, Ньяя, Самкхья, Йога, Мимамса и Веданта.

• Системы Чарвака, Джайна, Будда классифицируются как Настика , так как они не верят в авторитет Вед и Бога. А остальные — это Астика , то есть они верят в Веды и Бога.

• Система Чарвака также называется Локаята . Он верит только в материализм. Это объясняет, что

  • Физическое тело, состоящее из материальных элементов, является единственной сущностью человека;

  • Только смерть — это конец человека;

  • Наслаждение удовольствиями — единственные объекты в жизни; а также

  • Нет жизни за пределами смерти, нет рая или ада, нет закона кармы и нет перерождения.

• Система Чарвака не верит ни в душу, ни в бога, ни в любую другую жизнь, кроме нынешней.

• Есть некоторые сходства и сходство между другими шестью философскими системами, то есть между Ньяйей и Вайшешикой, Самкхья, Йогой, Мимамсой и Ведантой .

Бхагавад-гита представляет собой учение Господа Кришны. Он высоко ценится во всем мире и был переведен на ряд языков.

Основные учения Бхагават-Гиты —

Человек должен оставаться сбалансированным как в счастье, так и в горе; в прибылях и убытках; и в победе и поражении.

Атман неуничтожим, ни оружие не может пробить его, но и не может сжечь его.

Смерть — это всегда тело, а не Атман, который принимает другое тело в качестве своего жилища.

Бог воплощается с целью наказать злых и защитить добрых людей.

Достичь мокши можно тремя способами:

Приобретая Гьян (высшее знание);

По преданности Богу ( бхакти ); а также

Действием, то есть самоотверженным выполнением своих обязанностей (кармы) без заботы о вознаграждении.

Учение о карме говорит о том, что нынешнее состояние человека определяется кармой его предыдущего рождения.

Философия кармы не обязательно означает, что люди бессильны против судьбы, которая предрешена.

Большинство мыслителей объяснили, что хотя наше нынешнее состояние связано с кармой в предыдущем рождении. Но мы можем изменить эти условия своей дальновидностью и праведными поступками в настоящей жизни.

Важными философскими системами являются Чарвака, Джайна, Будда, Вайшешика, Ньяя, Самкхья, Йога, Мимамса и Веданта.

Системы Чарвака, Джайна, Будда классифицируются как Настика , так как они не верят в авторитет Вед и Бога. А остальные — это Астика , то есть они верят в Веды и Бога.

Система Чарвака также называется Локаята . Он верит только в материализм. Это объясняет, что

Физическое тело, состоящее из материальных элементов, является единственной сущностью человека;

Только смерть — это конец человека;

Наслаждение удовольствиями — единственные объекты в жизни; а также

Нет жизни за пределами смерти, нет рая или ада, нет закона кармы и нет перерождения.

Система Чарвака не верит ни в душу, ни в бога, ни в любую другую жизнь, кроме нынешней.

Есть некоторые сходства и сходство между другими шестью философскими системами, то есть между Ньяйей и Вайшешикой, Самкхья, Йогой, Мимамсой и Ведантой .

Древняя индийская история — эволюция джайнизма

• К этому времени старая ритуальная ведическая традиция постепенно перестала быть сильной силой.

• Свобода мысли позволяет сбраживать новые идеи и философские принципы, что приводит к созданию многочисленных религиозных сект, чего никогда не было в Индии раньше.

• Важной вехой в истории индийской культуры была эволюция джайнизма и буддизма в 600 году до нашей эры.

• Джайнизм и буддизм сильно повлияли на общество и культуру Индии. Они противостоят определенным аспектам ранее существовавшей системы старой ритуальной ведической традиции.

• Аскетические ордена и братства были основой как джайнизма, так и буддизма, объясненных по-своему.

• Аскетизм берет свое начало в ведической мысли, и Упанишады прямо поощряют это, рекомендуя уход в лес как необходимый для тех, кто ищет высшее знание.

• Араньяки являются продуктами лесных скитов.

К этому времени старая ритуальная ведическая традиция постепенно перестала быть сильной силой.

Свобода мысли позволяет сбраживать новые идеи и философские принципы, что приводит к созданию многочисленных религиозных сект, чего никогда не было в Индии раньше.

Важной вехой в истории индийской культуры была эволюция джайнизма и буддизма в 600 году до нашей эры.

Джайнизм и буддизм сильно повлияли на общество и культуру Индии. Они противостоят определенным аспектам ранее существовавшей системы старой ритуальной ведической традиции.

Аскетические ордена и братства были основой как джайнизма, так и буддизма, объясненных по-своему.

Аскетизм берет свое начало в ведической мысли, и Упанишады прямо поощряют это, рекомендуя уход в лес как необходимый для тех, кто ищет высшее знание.

Араньяки являются продуктами лесных скитов.

джайнизм

• Ришабханатх и Аристанемия — это две тиртханкары джайнизма, упомянутые в Ригведе, которая доказывает древность джайнизма.

• Ришабханатх упоминался как воплощение Нараяны в Ваю Пуране и Бхагават Пуране .

• Обнаженная скульптура какой-то тиртханакары была также найдена в Хараппе.

• Древность джайнизма представлена ​​последовательностью из двадцати четырех тиртханкар .

• Ришабхнатх был первым тиртханкарой джайнизма. Традиции джайнизма говорят, что он был королем и отказался от королевства в пользу своего сына, Бхараты, и стал аскетом.

• Имя Бхаратаварша происходит от Бхараты, сына Ришабханатха согласно пуранским традициям.

• Парсванат был двадцать третьим тиртханкарой, он отрекся от мира в возрасте тридцати лет и достиг просветления (совершенного знания) после почти трех месяцев интенсивной медитации и провел оставшуюся жизнь в качестве религиозного учителя. Он жил за 250 лет до Махавиры.

Ришабханатх и Аристанемия — это две тиртханкары джайнизма, упомянутые в Ригведе, которая доказывает древность джайнизма.

Ришабханатх упоминался как воплощение Нараяны в Ваю Пуране и Бхагават Пуране .

Обнаженная скульптура какой-то тиртханакары была также найдена в Хараппе.

Древность джайнизма представлена ​​последовательностью из двадцати четырех тиртханкар .

Ришабхнатх был первым тиртханкарой джайнизма. Традиции джайнизма говорят, что он был королем и отказался от королевства в пользу своего сына, Бхараты, и стал аскетом.

Имя Бхаратаварша происходит от Бхараты, сына Ришабханатха согласно пуранским традициям.

Парсванат был двадцать третьим тиртханкарой, он отрекся от мира в возрасте тридцати лет и достиг просветления (совершенного знания) после почти трех месяцев интенсивной медитации и провел оставшуюся жизнь в качестве религиозного учителя. Он жил за 250 лет до Махавиры.

Махавира

• Вардхамана Махавира был двадцать четвертым и последним тиртханкарой джайнизма.

• Махавира родился около 540 г. до н.э. в деревне Кунда-грама близ Вайсали. Он был единственным сыном Сиддхартхи и Трисалы. Сиддхартха был главой знаменитого рода кшатриев Джнатрика, а Трисала была сестрой Четаки, выдающегося личчхавского дворянина Вайсали. Дочь Четаки была замужем за королем Магадхи, Бимбисарой.

• Махавира был женат на Яшоде и жил домохозяином. После смерти его родителей Махавира покинул свой дом в возрасте тридцати лет и стал аскетом.

• Махавира практиковал самый строгий аскетизм в течение следующих двенадцати лет и достиг кайваля в возрасте 42 лет.

• Согласно джайнизму, Кайвалья является высшим знанием и окончательным освобождением от оков удовольствия и боли.

• После достижения Кайвальи Махавира стал известен как Махавира и Джина или завоеватель и всю оставшуюся жизнь проповедовал. Его последователи стали известны как джайны . Первоначально они были обозначены как Nirgranthas , что означает свободный от оков.

Вардхамана Махавира был двадцать четвертым и последним тиртханкарой джайнизма.

Махавира родился около 540 г. до н.э. в деревне Кунда-грама близ Вайсали. Он был единственным сыном Сиддхартхи и Трисалы. Сиддхартха был главой знаменитого рода кшатриев Джнатрика, а Трисала была сестрой Четаки, выдающегося личчхавского дворянина Вайсали. Дочь Четаки была замужем за королем Магадхи, Бимбисарой.

Махавира был женат на Яшоде и жил домохозяином. После смерти его родителей Махавира покинул свой дом в возрасте тридцати лет и стал аскетом.

Махавира практиковал самый строгий аскетизм в течение следующих двенадцати лет и достиг кайваля в возрасте 42 лет.

Согласно джайнизму, Кайвалья является высшим знанием и окончательным освобождением от оков удовольствия и боли.

После достижения Кайвальи Махавира стал известен как Махавира и Джина или завоеватель и всю оставшуюся жизнь проповедовал. Его последователи стали известны как джайны . Первоначально они были обозначены как Nirgranthas , что означает свободный от оков.

• В 468 г. до н.э. Махавира скончался в Павапури в возрасте 72 лет. Он провел 30 лет своей жизни в проповеди своего учения.

• Четыре учения Парсваната — это

  • Не причинение вреда живым существам,

  • Говоря правду,

  • Отсутствие собственности, и

  • Не воровать.

• Вардхаман Махавира принял четыре учения Парсваната и добавил к ним безбрачие как пятое.

• Безбрачие — это полное отречение, свободное от любых владений. Махавира попросил своих последователей сбросить даже их одежду.

В 468 г. до н.э. Махавира скончался в Павапури в возрасте 72 лет. Он провел 30 лет своей жизни в проповеди своего учения.

Четыре учения Парсваната — это

Не причинение вреда живым существам,

Говоря правду,

Отсутствие собственности, и

Не воровать.

Вардхаман Махавира принял четыре учения Парсваната и добавил к ним безбрачие как пятое.

Безбрачие — это полное отречение, свободное от любых владений. Махавира попросил своих последователей сбросить даже их одежду.

Мифология джайнов

• Вселенная вечна.

• Мир не создан, не поддерживается и не разрушается Богом, но он действует через универсальный или вечный закон.

• Джайны не отрицали существование Бога, но они просто игнорировали.

• Существование вселенной делится на циклы прогресса ( Утсарпини ) и упадка ( Авасарпим ). Он функционирует через взаимодействие живых душ ( джива ), и все во вселенной имеет душу.

• Души встречаются не только в живых существах, таких как животные и растения, но также в камнях, камнях, воде и т. Д.

• Очищение души — цель жизни.

• Только чистая душа после освобождения от тела пребывает на небесах.

• Душа, которая, наконец, освободилась, сразу же поднимается на вершину вселенной, над высочайшими небесами, где она остается в бездействующем всеведущем блаженстве в вечности. Это известно как «Нирвана» в джайнизме.

• Согласно джайнизму, спасение возможно только благодаря

  • Оставляя все вещи,

  • Длительный пост,

  • Самоистязания,

  • Учиться и

  • Медитация.

• Поэтому джайнизм говорит, что монашеская жизнь необходима для спасения.

• Согласно джайнской традиции, король Чандрагупта Маурья поддерживал джайнизм. Он принял религию джайнов, отрекся от престола и умер как джайна бхикшу в южной части Индии.

• Через двести лет после смерти Махавиры (во времена правления Чандрагупты Маурьи) в Магадхе разразился ужасный голод. Бхадрабаху был в то время главой общины джайнов.

• Бхадрабаху отправился в Карнатаку со своими последователями, а Стхулабхадра остался в Магадхе в качестве ответственного за джайнизм.

• Бхадрабаху созвал совет в Патлипутре, в котором был организован канон Джайны.

• Позже, в 5 веке нашей эры, джайнский канон был еще более перестроен, когда джайны вернулись из южной Индии. Откуда джайнизм разделен на две секты.

• Те, кто вернулся из южной Индии, считали, что полная нагота является неотъемлемой частью учения Махавиры, в то время как монахи в Магадхе начали надевать белые одежды.

• Тех, кто надевал белые одежды, известные как «светамбары», и тех, кто был совершенно голым, называли «дигамбарами» .

Вселенная вечна.

Мир не создан, не поддерживается и не разрушается Богом, но он действует через универсальный или вечный закон.

Джайны не отрицали существование Бога, но они просто игнорировали.

Существование вселенной делится на циклы прогресса ( Утсарпини ) и упадка ( Авасарпим ). Он функционирует через взаимодействие живых душ ( джива ), и все во вселенной имеет душу.

Души встречаются не только в живых существах, таких как животные и растения, но также в камнях, камнях, воде и т. Д.

Очищение души — цель жизни.

Только чистая душа после освобождения от тела пребывает на небесах.

Душа, которая, наконец, освободилась, сразу же поднимается на вершину вселенной, над высочайшими небесами, где она остается в бездействующем всеведущем блаженстве в вечности. Это известно как «Нирвана» в джайнизме.

Согласно джайнизму, спасение возможно только благодаря

Оставляя все вещи,

Длительный пост,

Самоистязания,

Учиться и

Медитация.

Поэтому джайнизм говорит, что монашеская жизнь необходима для спасения.

Согласно джайнской традиции, король Чандрагупта Маурья поддерживал джайнизм. Он принял религию джайнов, отрекся от престола и умер как джайна бхикшу в южной части Индии.

Через двести лет после смерти Махавиры (во времена правления Чандрагупты Маурьи) в Магадхе разразился ужасный голод. Бхадрабаху был в то время главой общины джайнов.

Бхадрабаху отправился в Карнатаку со своими последователями, а Стхулабхадра остался в Магадхе в качестве ответственного за джайнизм.

Бхадрабаху созвал совет в Патлипутре, в котором был организован канон Джайны.

Позже, в 5 веке нашей эры, джайнский канон был еще более перестроен, когда джайны вернулись из южной Индии. Откуда джайнизм разделен на две секты.

Те, кто вернулся из южной Индии, считали, что полная нагота является неотъемлемой частью учения Махавиры, в то время как монахи в Магадхе начали надевать белые одежды.

Тех, кто надевал белые одежды, известные как «светамбары», и тех, кто был совершенно голым, называли «дигамбарами» .

Эволюция буддизма

• Буддизм был основан Гаутамой в 566 г. до н.э. Он был сыном Суддходхана и Майадеви. Его отец Суддходхан был выдающимся королем республики Сакья.

Буддизм был основан Гаутамой в 566 г. до н.э. Он был сыном Суддходхана и Майадеви. Его отец Суддходхан был выдающимся королем республики Сакья.

• Астролог предсказал о Гаутаме, что он будет либо чакравартином-самратом (великим царем), либо великим саньясином (великим монахом).

• Гаутама был женат на Яшодхаре в раннем возрасте. Гаутама был шокирован, увидев старика, больного, мертвое тело. После этого он был привлечен святым появлением аскета. Однажды ночью он отказался от мирской жизни и оставил свой дом, жену и сына.

• Выйдя из дома, Гаутама некоторое время учился в философских школах двух известных учителей. После этого шесть лет глубокой медитации привели к открытию истины. Гаутама стал «Буддой», то есть просветленным.

• Основной принцип учения Будды представлен «четырьмя благородными истинами ( арья-сатья )» как:

  • Дуккха (мир полон печали)

  • Дуккха Самуддая (это вызывает горе)

  • Дуккха Ниродха (печаль можно остановить)

  • Дуккха Ниродхагамини-пратипада (путь, ведущий к прекращению скорби)

Астролог предсказал о Гаутаме, что он будет либо чакравартином-самратом (великим царем), либо великим саньясином (великим монахом).

Гаутама был женат на Яшодхаре в раннем возрасте. Гаутама был шокирован, увидев старика, больного, мертвое тело. После этого он был привлечен святым появлением аскета. Однажды ночью он отказался от мирской жизни и оставил свой дом, жену и сына.

Выйдя из дома, Гаутама некоторое время учился в философских школах двух известных учителей. После этого шесть лет глубокой медитации привели к открытию истины. Гаутама стал «Буддой», то есть просветленным.

Основной принцип учения Будды представлен «четырьмя благородными истинами ( арья-сатья )» как:

Дуккха (мир полон печали)

Дуккха Самуддая (это вызывает горе)

Дуккха Ниродха (печаль можно остановить)

Дуккха Ниродхагамини-пратипада (путь, ведущий к прекращению скорби)

Учения Будды

• Желание — корень всей человеческой печали, и гарантированный способ покончить с несчастьем — это устранение желания.

• Смерть неизбежна, и от нее нет выхода, который привел бы к перерождению и вызвал дальнейшие страдания. Можно выйти из этой цепи страданий, достигнув Нирваны (спасения).

• Для достижения окончательного спасения ( нирваны ) Будда предлагает «Аштангика марга» (восьмеричный путь). Эти восемь кратных путей —

  • Правильная речь,

  • Правильное действие,

  • Правильные средства к существованию,

  • Правильное усилие,

  • Правильная внимательность,

  • Правильная медитация,

  • Правильное разрешение и

  • Правильный взгляд.

Желание — корень всей человеческой печали, и гарантированный способ покончить с несчастьем — это устранение желания.

Смерть неизбежна, и от нее нет выхода, который привел бы к перерождению и вызвал дальнейшие страдания. Можно выйти из этой цепи страданий, достигнув Нирваны (спасения).

Для достижения окончательного спасения ( нирваны ) Будда предлагает «Аштангика марга» (восьмеричный путь). Эти восемь кратных путей —

Правильная речь,

Правильное действие,

Правильные средства к существованию,

Правильное усилие,

Правильная внимательность,

Правильная медитация,

Правильное разрешение и

Правильный взгляд.

• Конечная цель жизни — достичь Нирваны , что означает свободу, от дальнейшего рождения и смерти.

• Нирвана — это вечное состояние мира и блаженства или освобождения от цикла рождения и смерти

• Будда суммировал весь процесс в трех словах, а именно.

  • Seela (Правильное поведение),

  • Самадхи (Правильная концентрация) и

  • Праджня (правильное знание).

• Согласно Будде, Сиела и Самадхи ведут к Праджне , которая является прямой причиной нирваны.

• Будда защищал «Срединный путь», в котором избегали крайностей.

• Будда посетил парк Оленей (современный Сарнатх), Каси после своего просветления и дал свою первую проповедь (лекцию).

• Его первая проповедь была известна как «Привести в движение, Колесо Закона» .

• Согласно моральной доктрине Будды —

  • Человек — судья своей судьбы, а не Бог или Боги.

  • Если человек совершает добрые дела в своей жизни, он переродится в более высокой жизни и так далее, пока не достигнет нирваны и, наконец, не получит свободу от пороков рождения.

  • Если человек совершает злые дела, он, несомненно, будет наказан, и человек возродится в низшую и низшую жизнь, каждая жизнь уводит его все дальше от нирваны .

  • Средний путь был лучшим, и человек должен избегать обеих крайностей, а именно. жизнь комфорта и роскоши, и жизнь сурового аскетизма.

  • Буддизм уделял большое внимание любви, состраданию, невозмутимости и невредимости живым существам в мыслях, словах и делах.

  • Буддизм отвергал необходимость ведических ритуалов и практик в целях спасения, а также превосходство, принятое брахманами.

• Последователи Будды делятся на две категории —

  • Упасаки, то есть последователи-миряне, которые жили с семьей; а также

  • Бхикшу, т.е. монахи, которые отреклись от мира и вели жизнь аскета.

• Бхикшу жил как община Сангха, основанная самим Буддой. В буддизме все последователи пользовались равными правами независимо от их варны и джати .

• Женщинам также разрешалось присоединяться к Сангхе, и их называли «бхикшуни».

• Будда обсуждался на языке простых людей.

• Будда и его последователи путешествовали с места на место и проповедовали восемь месяцев в году; и четыре месяца в сезон дождей они оставались на одном месте.

• Будда умер в 486 году до нашей эры в Кушинагаре в возрасте 80 лет.

• Прах Будды после кремации был распространен среди его последователей.

• Последователи хранили этот пепел в шкатулках и строили над ними «ступы». Одним из примеров такой ступы является ступа Санчи .

Конечная цель жизни — достичь Нирваны , что означает свободу, от дальнейшего рождения и смерти.

Нирвана — это вечное состояние мира и блаженства или освобождения от цикла рождения и смерти

Будда суммировал весь процесс в трех словах, а именно.

Seela (Правильное поведение),

Самадхи (Правильная концентрация) и

Праджня (правильное знание).

Согласно Будде, Сиела и Самадхи ведут к Праджне , которая является прямой причиной нирваны.

Будда защищал «Срединный путь», в котором избегали крайностей.

Будда посетил парк Оленей (современный Сарнатх), Каси после своего просветления и дал свою первую проповедь (лекцию).

Его первая проповедь была известна как «Привести в движение, Колесо Закона» .

Согласно моральной доктрине Будды —

Человек — судья своей судьбы, а не Бог или Боги.

Если человек совершает добрые дела в своей жизни, он переродится в более высокой жизни и так далее, пока не достигнет нирваны и, наконец, не получит свободу от пороков рождения.

Если человек совершает злые дела, он, несомненно, будет наказан, и человек возродится в низшую и низшую жизнь, каждая жизнь уводит его все дальше от нирваны .

Средний путь был лучшим, и человек должен избегать обеих крайностей, а именно. жизнь комфорта и роскоши, и жизнь сурового аскетизма.

Буддизм уделял большое внимание любви, состраданию, невозмутимости и невредимости живым существам в мыслях, словах и делах.

Буддизм отвергал необходимость ведических ритуалов и практик в целях спасения, а также превосходство, принятое брахманами.

Последователи Будды делятся на две категории —

Упасаки, то есть последователи-миряне, которые жили с семьей; а также

Бхикшу, т.е. монахи, которые отреклись от мира и вели жизнь аскета.

Бхикшу жил как община Сангха, основанная самим Буддой. В буддизме все последователи пользовались равными правами независимо от их варны и джати .

Женщинам также разрешалось присоединяться к Сангхе, и их называли «бхикшуни».

Будда обсуждался на языке простых людей.

Будда и его последователи путешествовали с места на место и проповедовали восемь месяцев в году; и четыре месяца в сезон дождей они оставались на одном месте.

Будда умер в 486 году до нашей эры в Кушинагаре в возрасте 80 лет.

Прах Будды после кремации был распространен среди его последователей.

Последователи хранили этот пепел в шкатулках и строили над ними «ступы». Одним из примеров такой ступы является ступа Санчи .

Джайнизм против буддизма

• Ниже приведены ключевые сходства в философии джайнизма и буддизма —

  • Обе философии признают тот факт, что мир полон скорбей, и спасение человека означает его освобождение от вечной цепи рождений и смертей.

  • Обе философии получили свои основные принципы из Упанишад.

  • Обе философии не приняли идею Бога.

  • Обе философии уделяли большое внимание чистой и нравственной жизни, особенно невредимости для живых существ.

  • Обе философии подчеркивали влияние хороших и плохих поступков на будущие рождения человека и окончательное спасение.

  • Обе философии критиковали касту.

  • Обе философии проповедовали свои религии на общем языке людей.

  • Обе философии поощряли идею отказа от мира и организовали церковь монахов и монахинь.

• Ниже приведены ключевые различия между джайнизмом и буддизмом.

  • Обе философии имеют различное историческое происхождение.

  • Обе философии отличаются фундаментальными представлениями о спасении.

  • Джайнизм придавал большое значение аскетизму и практиковал его очень строго, но Будда критиковал его и предлагал своим ученикам идти по среднему пути между легкой и роскошной жизнью с одной стороны и строгим аскетизмом с другой.

  • Будда осудил практику выходить на улицу.

  • Взгляд джайнизма на невосприимчивость даже к животным был доведен до гораздо больших крайностей.

  • Буддизм распространился повсюду в разных частях света в течение пятисот лет, в то время как джайнизм никогда не распространялся за пределы Индии.

  • Буддизм значительно сократился на земле, где он родился, в то время как джайнизм все еще является живой силой в Индии, и он стал оплотом для большой и влиятельной части населения.

Ниже приведены ключевые сходства в философии джайнизма и буддизма —

Обе философии признают тот факт, что мир полон скорбей, и спасение человека означает его освобождение от вечной цепи рождений и смертей.

Обе философии получили свои основные принципы из Упанишад.

Обе философии не приняли идею Бога.

Обе философии уделяли большое внимание чистой и нравственной жизни, особенно невредимости для живых существ.

Обе философии подчеркивали влияние хороших и плохих поступков на будущие рождения человека и окончательное спасение.

Обе философии критиковали касту.

Обе философии проповедовали свои религии на общем языке людей.

Обе философии поощряли идею отказа от мира и организовали церковь монахов и монахинь.

Ниже приведены ключевые различия между джайнизмом и буддизмом.

Обе философии имеют различное историческое происхождение.

Обе философии отличаются фундаментальными представлениями о спасении.

Джайнизм придавал большое значение аскетизму и практиковал его очень строго, но Будда критиковал его и предлагал своим ученикам идти по среднему пути между легкой и роскошной жизнью с одной стороны и строгим аскетизмом с другой.

Будда осудил практику выходить на улицу.

Взгляд джайнизма на невосприимчивость даже к животным был доведен до гораздо больших крайностей.

Буддизм распространился повсюду в разных частях света в течение пятисот лет, в то время как джайнизм никогда не распространялся за пределы Индии.

Буддизм значительно сократился на земле, где он родился, в то время как джайнизм все еще является живой силой в Индии, и он стал оплотом для большой и влиятельной части населения.

Кампания Александра в Индии

• В течение периода Александра, западная пограничная область Индии была занята двумя Maha-Janpadas , а именно Kamboja и Gandhara, которые включали область современного Пенджаба, Синдха и Афганистана.

• В 522-486 гг. До н.э. (во времена правления Дария) ахеменцы расширили свою империю до северо-западной части Индии, и они поработили ряд княжеств, живущих к югу от гор Гиндукуш.

В течение периода Александра, западная пограничная область Индии была занята двумя Maha-Janpadas , а именно Kamboja и Gandhara, которые включали область современного Пенджаба, Синдха и Афганистана.

В 522-486 гг. До н.э. (во времена правления Дария) ахеменцы расширили свою империю до северо-западной части Индии, и они поработили ряд княжеств, живущих к югу от гор Гиндукуш.

• Геродот, известный греческий историк, упоминает, что Дарий отправил морскую экспедицию в 517 г. до н.э., чтобы исследовать долину реки Синдху.

• Доказательства доказывают, что индийские солдаты были частью ахеменской армии, которая завоевала Грецию во времена Ксеркса (486-465 гг. До н.э.), а также сражалась против Александра в Гаугамеле в 330 г. до н.э.

• Поражение Дария III (Ахеменского царя) Александром стало переломным моментом. Александр демонтировал Персидскую империю и захватил большую часть Западной Азии, включая Ирак и Иран.

Геродот, известный греческий историк, упоминает, что Дарий отправил морскую экспедицию в 517 г. до н.э., чтобы исследовать долину реки Синдху.

Доказательства доказывают, что индийские солдаты были частью ахеменской армии, которая завоевала Грецию во времена Ксеркса (486-465 гг. До н.э.), а также сражалась против Александра в Гаугамеле в 330 г. до н.э.

Поражение Дария III (Ахеменского царя) Александром стало переломным моментом. Александр демонтировал Персидскую империю и захватил большую часть Западной Азии, включая Ирак и Иран.

• В 326 г. до н.э., после завоевания Персидской империи, Александр прошел через Индию через Хайберский перевал.

• Удивительно, что ни один индийский источник ничего не упоминает об Александре или его кампании. История кампании Александра в Индии была воссоздана на основе отчетов, доступных в греческих и римских источниках. Также удивительно отметить, что греческие источники совершенно ничего не говорят о Каутиля.

• Греческие источники, однако, упоминают о Сандрокоттах или Андрокоттах, которые были определены как Чандрагупта Маурья и устанавливают 326 г. до н.э. как дату вступления Чандрагупты на престол.

В 326 г. до н.э., после завоевания Персидской империи, Александр прошел через Индию через Хайберский перевал.

Удивительно, что ни один индийский источник ничего не упоминает об Александре или его кампании. История кампании Александра в Индии была воссоздана на основе отчетов, доступных в греческих и римских источниках. Также удивительно отметить, что греческие источники совершенно ничего не говорят о Каутиля.

Греческие источники, однако, упоминают о Сандрокоттах или Андрокоттах, которые были определены как Чандрагупта Маурья и устанавливают 326 г. до н.э. как дату вступления Чандрагупты на престол.

Александр Экспедиции в Индии

• В 326 г. до н.э., когда Александр достиг на индийской земле, король Такшасила близ Равалпинди в Пенджабе предложил ему помощь. Но многие из вождей республиканцев и королей в Афганистане, Пенджабе и Синде оказали смелое сопротивление и отказались подчиниться Александру без боя.

• Александр разделил свою армию на две части после пересечения Гиндукуша и самого Александра, завоевывающего северо-западную часть Индии.

• Греки столкнулись с сильным сопротивлением вождя племени Хасти, имеющего столицу Пушкалавати .

• Армия царя Ассакеной была во главе с королевой, которая была примером энтузиазма для защиты страны со стороны жителей этих регионов, что даже женщины и наемники принимали участие в сражениях и предпочитали славную смерть.

• Несмотря на жесткое сопротивление в течение многих дней (со стороны солдат Ассакеной ), Александр захватил город Массага (столица Ассакеной).

• После победы Ассакеной Александр сам заключил специальное соглашение, в соответствии с которым он предоставил жизнь армии из 7000 наемников. Но обманчиво, они были безжалостно убиты Александром и его солдатами ночью. Эта резня Ассакеной была осуждена даже греческими писателями.

• Александр, после победы над Ассакеной, вступил в другое подразделение армии и построил мост через реку Инд неподалеку от Аттока.

• После пересечения Инда Александр продолжил путь к Таксиле, но король Амби восхищался суверенитетом Александра.

• Паурава (греки называют Поруса), правитель царства между Джелумом и Ченабом, был самым могущественным среди северо-западных индийских провинций. Александр усиленно готовился победить его.

• Порусь храбро сражался и с девятью ранами на теле был взят в плен перед Александром.

• Когда Поруса привели в плен к Александру, он (Александр) спросил его, как бы он хотел, чтобы к нему относились. Порус гордо ответил: «Как король».

• Александр создал коалицию с отважным королем Порусом, восстановив свое королевство и добавив к нему территории 15 республиканских штатов, а также 5000 городов и деревень.

• Александру пришлось сразиться с катайцами (катами) на берегу реки Беас. Число погибших составило 17 000 убитых и 70 000 пленных.

В 326 г. до н.э., когда Александр достиг на индийской земле, король Такшасила близ Равалпинди в Пенджабе предложил ему помощь. Но многие из вождей республиканцев и королей в Афганистане, Пенджабе и Синде оказали смелое сопротивление и отказались подчиниться Александру без боя.

Александр разделил свою армию на две части после пересечения Гиндукуша и самого Александра, завоевывающего северо-западную часть Индии.

Греки столкнулись с сильным сопротивлением вождя племени Хасти, имеющего столицу Пушкалавати .

Армия царя Ассакеной была во главе с королевой, которая была примером энтузиазма для защиты страны со стороны жителей этих регионов, что даже женщины и наемники принимали участие в сражениях и предпочитали славную смерть.

Несмотря на жесткое сопротивление в течение многих дней (со стороны солдат Ассакеной ), Александр захватил город Массага (столица Ассакеной).

После победы Ассакеной Александр сам заключил специальное соглашение, в соответствии с которым он предоставил жизнь армии из 7000 наемников. Но обманчиво, они были безжалостно убиты Александром и его солдатами ночью. Эта резня Ассакеной была осуждена даже греческими писателями.

Александр, после победы над Ассакеной, вступил в другое подразделение армии и построил мост через реку Инд неподалеку от Аттока.

После пересечения Инда Александр продолжил путь к Таксиле, но король Амби восхищался суверенитетом Александра.

Паурава (греки называют Поруса), правитель царства между Джелумом и Ченабом, был самым могущественным среди северо-западных индийских провинций. Александр усиленно готовился победить его.

Порусь храбро сражался и с девятью ранами на теле был взят в плен перед Александром.

Когда Поруса привели в плен к Александру, он (Александр) спросил его, как бы он хотел, чтобы к нему относились. Порус гордо ответил: «Как король».

Александр создал коалицию с отважным королем Порусом, восстановив свое королевство и добавив к нему территории 15 республиканских штатов, а также 5000 городов и деревень.

Александру пришлось сразиться с катайцами (катами) на берегу реки Беас. Число погибших составило 17 000 убитых и 70 000 пленных.

Александровское отступление

• В июле 326 г. до н.э., на берегу Беаса, кампания Александра была забита из-за мятежа солдат, и они отказались идти дальше.

• Греческие писатели отмечали, что причиной непослушания солдат была лишь усталость от войны или отчасти страх, вызванный могущественной империей нанд.

• Войска волновались, если в ходе кампании Александр встретится с несчастным случаем, какова будет судьба всей армии. Они также боялись другого непредсказуемого бедствия. Следовательно, из-за отказа армии Александр решил вернуться.

• Александру пришлось сражаться с конфедерацией республиканских штатов во главе с Маллой (Малавы) и Оксидракай (Кшудракас) вблизи слияния рек Джелум и Ченаб.

• Около 5000 брахманов отдали свою ручку за меч, чтобы спасти свою родину. Все города Малавы стали цитаделями сопротивления.

• Александр был тяжело ранен во время захвата города, и его солдаты пришли в ярость и начали убивать всех, кого нашли, независимо от возраста и пола.

• Племенная группа, Агалассои (Арджунаяны), также сражалась с большим мужеством и показала большую храбрость, патриотизм и жертву, когда один из их городов был захвачен Александром. Все 20 000 граждан бросились в огонь со своими женами и детьми.

• Александр достиг Паталы и отправился в обратный путь в сентябре 325 г. до н.э. Он отправился со своей армией по суше, но отправил корабли под Неархом (один из офицеров).

• В 324 году до нашей эры Александр достиг Сузы в Персии, где он умер в следующем году, то есть в 323 году до нашей эры.

• После смерти Александра греческое здание рухнуло в течение короткого периода времени.

• Греческие историки были в восторге от такой победоносной кампании и зафиксировали в мельчайших деталях влияние кампании Александра.

• Принимая во внимание, что индийские источники хранят молчание по поводу такой победоносной Кампании, потому что эта Кампания коснулась только западной границы тогдашней Индии и вернулась, не оказав какого-либо длительного воздействия на индейцев.

• В индийском контексте кампанию Александра вряд ли можно назвать большим военным успехом, поскольку она показала варварство в завоевании мелких (малых) государств.

• Завоеванная область (Александра) провозгласила свою независимость в течение трех месяцев после отъезда Александра из Индии.

В июле 326 г. до н.э., на берегу Беаса, кампания Александра была забита из-за мятежа солдат, и они отказались идти дальше.

Греческие писатели отмечали, что причиной непослушания солдат была лишь усталость от войны или отчасти страх, вызванный могущественной империей нанд.

Войска волновались, если в ходе кампании Александр встретится с несчастным случаем, какова будет судьба всей армии. Они также боялись другого непредсказуемого бедствия. Следовательно, из-за отказа армии Александр решил вернуться.

Александру пришлось сражаться с конфедерацией республиканских штатов во главе с Маллой (Малавы) и Оксидракай (Кшудракас) вблизи слияния рек Джелум и Ченаб.

Около 5000 брахманов отдали свою ручку за меч, чтобы спасти свою родину. Все города Малавы стали цитаделями сопротивления.

Александр был тяжело ранен во время захвата города, и его солдаты пришли в ярость и начали убивать всех, кого нашли, независимо от возраста и пола.

Племенная группа, Агалассои (Арджунаяны), также сражалась с большим мужеством и показала большую храбрость, патриотизм и жертву, когда один из их городов был захвачен Александром. Все 20 000 граждан бросились в огонь со своими женами и детьми.

Александр достиг Паталы и отправился в обратный путь в сентябре 325 г. до н.э. Он отправился со своей армией по суше, но отправил корабли под Неархом (один из офицеров).

В 324 году до нашей эры Александр достиг Сузы в Персии, где он умер в следующем году, то есть в 323 году до нашей эры.

После смерти Александра греческое здание рухнуло в течение короткого периода времени.

Греческие историки были в восторге от такой победоносной кампании и зафиксировали в мельчайших деталях влияние кампании Александра.

Принимая во внимание, что индийские источники хранят молчание по поводу такой победоносной Кампании, потому что эта Кампания коснулась только западной границы тогдашней Индии и вернулась, не оказав какого-либо длительного воздействия на индейцев.

В индийском контексте кампанию Александра вряд ли можно назвать большим военным успехом, поскольку она показала варварство в завоевании мелких (малых) государств.

Завоеванная область (Александра) провозгласила свою независимость в течение трех месяцев после отъезда Александра из Индии.

Древняя индийская история — династия Маурья

• Империя Маурьев была первой по величине империей, которая когда-либо существовала на индийской земле до 324 г. до н.э.

• Эпиграфические источники, литературные источники, зарубежные отчеты и другие материалы, полученные из археологических раскопок, описывают величие мавританских правителей и обширные расширения их империи.

• Империя Маурьев распространилась от долины Оксус (нынешняя река Аму) до дельты Кавери.

• Чандрагупта Маурья был первым правителем, объединившим всю Индию в одну политическую единицу.

Империя Маурьев была первой по величине империей, которая когда-либо существовала на индийской земле до 324 г. до н.э.

Эпиграфические источники, литературные источники, зарубежные отчеты и другие материалы, полученные из археологических раскопок, описывают величие мавританских правителей и обширные расширения их империи.

Империя Маурьев распространилась от долины Оксус (нынешняя река Аму) до дельты Кавери.

Чандрагупта Маурья был первым правителем, объединившим всю Индию в одну политическую единицу.

• Подробная информация об административном устройстве империи Маурьев упоминается в Арташастре . Это книга, написанная Kautilya . Он был также известен как Чанакья .

• Каутиля был премьер-министром Чандрагупты Маурья. Его считали настоящим архитектором империи Маурьев.

• Мегастенец пришел на суд Чандрагупты Маурьи в качестве посла Селевка (греческого короля).

• Мегастенезе подробно рассказал об Индии и индийцах в своей книге « Индика» . Хотя оригинальная книга потеряна; однако историки извлекли описание Мегастенеза через цитаты из произведений более поздних греческих писателей.

• Надписи великого Ашоки являются важнейшим и достоверным источником истории мурья.

Подробная информация об административном устройстве империи Маурьев упоминается в Арташастре . Это книга, написанная Kautilya . Он был также известен как Чанакья .

Каутиля был премьер-министром Чандрагупты Маурья. Его считали настоящим архитектором империи Маурьев.

Мегастенец пришел на суд Чандрагупты Маурьи в качестве посла Селевка (греческого короля).

Мегастенезе подробно рассказал об Индии и индийцах в своей книге « Индика» . Хотя оригинальная книга потеряна; однако историки извлекли описание Мегастенеза через цитаты из произведений более поздних греческих писателей.

Надписи великого Ашоки являются важнейшим и достоверным источником истории мурья.

Чандрагупта Маурья

• Чандрагупта Маурья правил в период 324-300 гг. До н.э.

• В буддийской литературе « Махавамса » и « Дипавамса » подробно описывается Чандрагупта Маурья.

• Чандрагупта Маурья был назван потомком клана Кшатриев ветви Морияс в Сакьях . Они жили в Пиппхаливане, на востоке штата Уттар-Прадеш.

• « Мудраракшаса » — это пьеса, написанная Вишакхадаттой, называемая Чандрагупта « Вришала » и « Кулахина» , что означает человека смиренного происхождения.

Чандрагупта Маурья правил в период 324-300 гг. До н.э.

В буддийской литературе « Махавамса » и « Дипавамса » подробно описывается Чандрагупта Маурья.

Чандрагупта Маурья был назван потомком клана Кшатриев ветви Морияс в Сакьях . Они жили в Пиппхаливане, на востоке штата Уттар-Прадеш.

« Мудраракшаса » — это пьеса, написанная Вишакхадаттой, называемая Чандрагупта « Вришала » и « Кулахина» , что означает человека смиренного происхождения.

Согласно буддийским традициям

• Отец Чандрагупты был убит в бою, и его воспитывал дядя по материнской линии.

• Чанакья заметил признаки королевской власти в ребенке Чандрагупте и принял его как своего ученика. Он взял его в Таксила за его образование и обучение. Таксила в то время была отличным центром обучения.

• Греческие источники описали, что, когда он был в Таксила, Чандрагупта видел Александра в ходе кампании в Пенджабе. Тем не менее, достоверные сведения о завоеваниях Чандрагупты и процессе строительства империи отсутствуют.

Отец Чандрагупты был убит в бою, и его воспитывал дядя по материнской линии.

Чанакья заметил признаки королевской власти в ребенке Чандрагупте и принял его как своего ученика. Он взял его в Таксила за его образование и обучение. Таксила в то время была отличным центром обучения.

Греческие источники описали, что, когда он был в Таксила, Чандрагупта видел Александра в ходе кампании в Пенджабе. Тем не менее, достоверные сведения о завоеваниях Чандрагупты и процессе строительства империи отсутствуют.

Согласно греческим и джайнским источникам

• Чандрагупта воспользовался беспорядками, вызванными вторжением Александра и его внезапной смертью в 323 г. до н.э. в Вавилоне.

• С помощью Каутилья Чандрагупта собрал большую армию и начал кампании. Сначала он сверг греческое правление кшатрап в регионе северо-западной Индии.

• Греческий писатель Джастин пишет: « Индия после смерти Александра, как бы стряхнула с себя шею рабства и убила своих губернаторов, а архитектором этого освобождения был Сандрокотт ».

• Сандрокотты, упомянутые в греческой литературе, отождествляются с Чандрагуптой Маурья.

• После освобождения северо-западной Индии от греческого владычества Чандрагупта обратил свое внимание на завоевание Магадхи (где Нанда был императором). Однако подробности этого завоевания не известны.

• Согласно Parisistha-parvam (джайнский текст), Чандрагупта с помощью Чанакьи победил царя Нанды, захватил его империю и стал великим правителем империи Магадха.

• Ашока и его отец Биндусара (сын Чандрагупты Маурья) не совершали никаких завоеваний на юге Индии. Поэтому это сделал Чандрагупта Маурья.

• Надпись на скале Джунагарх описывает, что плотина для орошения была построена на озере Сударшана Пушьягуптой, губернатором провинции Чандрагупта Маурья.

• Надписи Ашоки, найденные на холмах Гирнар в округе Джунагарх в Гуджарате и в Сопаре, в округе Тане в Махараштре, отражают, что эти районы находились под властью империи Маурьев.

• В южной Индии надписи Ашоки были найдены в Маски , Йеррагуди и Читалдурге в штате Карнатака.

• Рок Эдикт II и XIII Ашоки объясняют, что непосредственными соседними государствами Чандрагупты (на юге) были Чолас, Пандьяс, Сатьяпутрас и Кералапутрас.

• Джайнская традиция подтверждает, что в старости Чандрагупта отрекся от престола и удалился в Шраванабелаголу в штате Карнатака со своим учителем Бхадрабаху (джайнским аскетом).

• В местных надписях более позднего периода упоминалось, что Чандрагупта оставил свою жизнь как преданный джайна постом до смерти на холме, который позже назвали Чандрагири, и, похоже, назван в его честь.

• Около 305 г. до н.э. Чандрагупта разбил армию греческого кшатрапа Селевка, который сменил Александра в восточной части его империи.

• Греческие писатели утверждали, что между Селевком и Чандрагуптой был заключен договор, по которому Селевк принял территории Кандагара, Кабула, Герата и Белуджистана, а Чандрагупта представил ему 500 слонов.

• Соглашение сопровождалось супружеским союзом, в котором Селевк женился на своей дочери на Чандрагупте Маурье или на его сыне Биндусаре.

• Селевк послал Мегастенеса в качестве своего посла при дворе Чандрагупты.

• Плутарх пишет: « Сандрокотты, которые к тому времени взошли на престол, покорили и покорили всю Индию армией в 600 000 человек ».

• Ясно, что Чандрагупта основал обширную империю, простирающуюся от Афганистана на западе до Ассама на востоке и от Кашмира на севере до Карнатаки на юге. Вся страна, кроме Калинга, была под его властью.

• Биндусара (сын Чандрагупты) не совершал никаких завоеваний. После этого Ашока (сын Биндусары), как говорят, добавил только Калингу в империю Маурьев.

• Чандрагупта Маурья правил 24 года, то есть с 324 г. до н.э. до 300 г. до н.э.

Чандрагупта воспользовался беспорядками, вызванными вторжением Александра и его внезапной смертью в 323 г. до н.э. в Вавилоне.

С помощью Каутилья Чандрагупта собрал большую армию и начал кампании. Сначала он сверг греческое правление кшатрап в регионе северо-западной Индии.

Греческий писатель Джастин пишет: « Индия после смерти Александра, как бы стряхнула с себя шею рабства и убила своих губернаторов, а архитектором этого освобождения был Сандрокотт ».

Сандрокотты, упомянутые в греческой литературе, отождествляются с Чандрагуптой Маурья.

После освобождения северо-западной Индии от греческого владычества Чандрагупта обратил свое внимание на завоевание Магадхи (где Нанда был императором). Однако подробности этого завоевания не известны.

Согласно Parisistha-parvam (джайнский текст), Чандрагупта с помощью Чанакьи победил царя Нанды, захватил его империю и стал великим правителем империи Магадха.

Ашока и его отец Биндусара (сын Чандрагупты Маурья) не совершали никаких завоеваний на юге Индии. Поэтому это сделал Чандрагупта Маурья.

Надпись на скале Джунагарх описывает, что плотина для орошения была построена на озере Сударшана Пушьягуптой, губернатором провинции Чандрагупта Маурья.

Надписи Ашоки, найденные на холмах Гирнар в округе Джунагарх в Гуджарате и в Сопаре, в округе Тане в Махараштре, отражают, что эти районы находились под властью империи Маурьев.

В южной Индии надписи Ашоки были найдены в Маски , Йеррагуди и Читалдурге в штате Карнатака.

Рок Эдикт II и XIII Ашоки объясняют, что непосредственными соседними государствами Чандрагупты (на юге) были Чолас, Пандьяс, Сатьяпутрас и Кералапутрас.

Джайнская традиция подтверждает, что в старости Чандрагупта отрекся от престола и удалился в Шраванабелаголу в штате Карнатака со своим учителем Бхадрабаху (джайнским аскетом).

В местных надписях более позднего периода упоминалось, что Чандрагупта оставил свою жизнь как преданный джайна постом до смерти на холме, который позже назвали Чандрагири, и, похоже, назван в его честь.

Около 305 г. до н.э. Чандрагупта разбил армию греческого кшатрапа Селевка, который сменил Александра в восточной части его империи.

Греческие писатели утверждали, что между Селевком и Чандрагуптой был заключен договор, по которому Селевк принял территории Кандагара, Кабула, Герата и Белуджистана, а Чандрагупта представил ему 500 слонов.

Соглашение сопровождалось супружеским союзом, в котором Селевк женился на своей дочери на Чандрагупте Маурье или на его сыне Биндусаре.

Селевк послал Мегастенеса в качестве своего посла при дворе Чандрагупты.

Плутарх пишет: « Сандрокотты, которые к тому времени взошли на престол, покорили и покорили всю Индию армией в 600 000 человек ».

Ясно, что Чандрагупта основал обширную империю, простирающуюся от Афганистана на западе до Ассама на востоке и от Кашмира на севере до Карнатаки на юге. Вся страна, кроме Калинга, была под его властью.

Биндусара (сын Чандрагупты) не совершал никаких завоеваний. После этого Ашока (сын Биндусары), как говорят, добавил только Калингу в империю Маурьев.

Чандрагупта Маурья правил 24 года, то есть с 324 г. до н.э. до 300 г. до н.э.

Биндусара (300-273 гг. До н.э.)

• Биндусара, сын Чандрагупты Маурьи, восходит на престол после своего отца.

• По словам тибетского историка Тараната, Чанакья продолжал служение Биндусары после Чандрагупты Маурьи. Хемачандра, джайнский ученый, также подтверждает этот факт.

• Дивьявадана упоминает, что Биндусара назначил своего старшего сына Суману (или Сусиму) своим наместником в Таксила и Ашоку в Удджайне. В нем также упоминается, что, когда вспыхнуло восстание в Таксила, Ашоку послали восстановить мир, поскольку Сусима не может его подавить.

• Биндусара продолжил свою политику дружеских отношений с эллинским миром.

• Дионисий был послом Египта при дворе Биндусары.

• Плиний упоминает, что Птолемей Филадельф, царь Египта, послал его в качестве посла.

• Биндусара был удостоен звания южноиндийских завоевателей, но большинство ученых считают, что это сделал его отец Чандрагупта Маурья.

Биндусара, сын Чандрагупты Маурьи, восходит на престол после своего отца.

По словам тибетского историка Тараната, Чанакья продолжал служение Биндусары после Чандрагупты Маурьи. Хемачандра, джайнский ученый, также подтверждает этот факт.

Дивьявадана упоминает, что Биндусара назначил своего старшего сына Суману (или Сусиму) своим наместником в Таксила и Ашоку в Удджайне. В нем также упоминается, что, когда вспыхнуло восстание в Таксила, Ашоку послали восстановить мир, поскольку Сусима не может его подавить.

Биндусара продолжил свою политику дружеских отношений с эллинским миром.

Дионисий был послом Египта при дворе Биндусары.

Плиний упоминает, что Птолемей Филадельф, царь Египта, послал его в качестве посла.

Биндусара был удостоен звания южноиндийских завоевателей, но большинство ученых считают, что это сделал его отец Чандрагупта Маурья.

Ашока (273-232 до н.э.)

• Ашока вступил на престол после смерти своего отца Биндусара в 273 г. до н.э.

• Согласно буддийской традиции,

  • Джанапада Кальяни или Субхадранги была его матерью.

  • Он был назначен наместником Ujjain и Taxila, когда он был принцем.

• Ашока был очень жесток в молодости и захватил трон после убийства своих 99 братьев. Но это выглядит преувеличенной фигурой.

Ашока вступил на престол после смерти своего отца Биндусара в 273 г. до н.э.

Согласно буддийской традиции,

Джанапада Кальяни или Субхадранги была его матерью.

Он был назначен наместником Ujjain и Taxila, когда он был принцем.

Ашока был очень жесток в молодости и захватил трон после убийства своих 99 братьев. Но это выглядит преувеличенной фигурой.

• Сам Ашока в своих указах с любовью говорит о своих братьях, сестрах и родственниках.

• Ашока был первым королем в истории Индии, который оставил свои записи на камнях.

• История правления Ашоки может быть восстановлена ​​с помощью его надписей и некоторых других литературных источников.

• Надписи Ашокана находятся в 47 местах в разных регионах Индии, Непала, Пакистана и Афганистана.

• Надписи на скалах называются «Рок-эдикты», а надписи на столбах — «Эдикты колонны».

• Имя Ашоки встречается только в копиях Малого скального эдикта-I, найденного в трех местах в штате Карнатака и в одном в штате Мадхья-Прадеш. Принимая во внимание, что во всех других надписях он упоминал себя как « Деванампия » и « Пиядаси », что означает «любимый богами».

• Надписи Ашоки были написаны в четырех разных сценариях, а именно —

  • Греческие языки и сценарии, используемые в Афганистане;

  • Арамейские языки и сценарии, используемые в Западной Азии;

  • Пракритский язык и шрифт харости, используемые в пакистанской области; а также

  • Язык пракрита и шрифт Брахми используются в остальных надписях.

Сам Ашока в своих указах с любовью говорит о своих братьях, сестрах и родственниках.

Ашока был первым королем в истории Индии, который оставил свои записи на камнях.

История правления Ашоки может быть восстановлена ​​с помощью его надписей и некоторых других литературных источников.

Надписи Ашокана находятся в 47 местах в разных регионах Индии, Непала, Пакистана и Афганистана.

Надписи на скалах называются «Рок-эдикты», а надписи на столбах — «Эдикты колонны».

Имя Ашоки встречается только в копиях Малого скального эдикта-I, найденного в трех местах в штате Карнатака и в одном в штате Мадхья-Прадеш. Принимая во внимание, что во всех других надписях он упоминал себя как « Деванампия » и « Пиядаси », что означает «любимый богами».

Надписи Ашоки были написаны в четырех разных сценариях, а именно —

Греческие языки и сценарии, используемые в Афганистане;

Арамейские языки и сценарии, используемые в Западной Азии;

Пракритский язык и шрифт харости, используемые в пакистанской области; а также

Язык пракрита и шрифт Брахми используются в остальных надписях.

Калинская война и ее влияние

• Каменный эдикт XIII ярко описывает ужасы и страдания Калинской войны и ее влияние на жизнь Ашоки.

• В «Каменном эдикте XIII» говорится, что в этой войне был убит один лакх, несколько лакхов погибли и полтора лакха были взяты в плен.

Каменный эдикт XIII ярко описывает ужасы и страдания Калинской войны и ее влияние на жизнь Ашоки.

В «Каменном эдикте XIII» говорится, что в этой войне был убит один лакх, несколько лакхов погибли и полтора лакха были взяты в плен.

• Эти цифры могут быть преувеличены, но четко упоминается, что эта война имела разрушительные последствия для народа Калинга. Кроме того, это стало последним сражением Ашоки.

• Паника войны полностью изменила личность Ашоки. Он испытывал большое сожаление по поводу убийств войны. Он оставил политику агрессии и принял политику благосостояния людей и животных.

• Ашока послал послов мира в греческие королевства в Западной Азии и некоторых других странах.

• Ашока не проводил политику мира во имя мира и при любых условиях.

• Раджукас был классом офицеров, назначенных в империи не только для вознаграждения людей, но и для наказания их в случае необходимости.

Эти цифры могут быть преувеличены, но четко упоминается, что эта война имела разрушительные последствия для народа Калинга. Кроме того, это стало последним сражением Ашоки.

Паника войны полностью изменила личность Ашоки. Он испытывал большое сожаление по поводу убийств войны. Он оставил политику агрессии и принял политику благосостояния людей и животных.

Ашока послал послов мира в греческие королевства в Западной Азии и некоторых других странах.

Ашока не проводил политику мира во имя мира и при любых условиях.

Раджукас был классом офицеров, назначенных в империи не только для вознаграждения людей, но и для наказания их в случае необходимости.

Дхамма Ашоки

• Личная религия Ашоки была буддизмом.

• В рок-эдикте Бхабру он говорит, что он полностью верил в Будду, Дхамму и Сангху .

• Ашока принял буддизм как свою главную веру, но он никогда не навязывал буддийские идеалы своим подданным.

• Ашока верил в единство этических и моральных ценностей всех сект. Он проявил большое уважение ко всем сектам и конфессиям.

• В Рок-эдикте XII Ашока говорит: « Я чту все секты, а также аскетов и мирян, дарами и различными формами признания ». Он очень четко высказал свою политику равного уважения ко всем религиозным сектам.

• После Калинской войны распространение Дхаммы стало для Ашоки высшей целью.

• Эдикты Ашоки объясняли Дхамму как « моральный закон », «общий кодекс поведения» или «этический порядок». Далее он говорит, что это не религия или религиозная система.

• В колонном эдикте II Ашока задает себе вопрос: « Что такое Дхамма ?» Затем он упомянул две основные составляющие Дхаммы как меньшее количество зла и много добрых дел.

• Ашока объясняет зло как ярость, жестокость, гнев, гордость и зависть, которых следует избегать.

• Ашока объясняет многие добрые дела добротой, либеральностью, правдивостью, мягкостью, самообладанием, чистотой сердца, привязанностью к нравственности, внутренней и внешней чистотой. Эти хорошие качества следует преследовать горячо.

• Ашока в своем «Рок-эдикте XII» предписывает соблюдать следующие коды:

  • Послушание матери и отцу, старейшинам, учителям и другим респектабельным людям.

  • Уважение к учителям.

  • Правильное отношение к аскетам, родственникам, рабам, слугам и иждивенцам, бедным и несчастным, друзьям, знакомым и товарищам.

  • Либеральность по отношению к аскетам, друзьям, товарищам, родственникам и престарелым.

  • Воздержание от убийства живых существ.

  • Не травмировать всех живых существ.

  • Тратить мало и накапливать мало богатства.

  • Мягкость в случае всех живых существ.

  • Правдивость.

  • Привязанность к морали.

  • Чистота сердца.

• Дхамма — это кодекс моральной и добродетельной жизни. Он никогда не обсуждал Бога, ни душу, ни религию.

• Ашока внедрил моральный закон, т. Е. Дхамму, как руководящий принцип во всех сферах жизни.

• Ашока практиковал все эти принципы Дхаммы и попросил своих соотечественников:

  • иметь контроль над своей страстью;

  • культивировать чистоту жизни и характер в самых сокровенных мыслях;

  • изучать другие религии;

  • воздерживаться от убийства или причинения вреда животным; а также

  • уважать их;

  • быть благотворительным для всех;

  • относиться с уважением к родителям, учителям, родственникам, друзьям и аскетам;

  • относиться к рабам и слугам с добротой; а также

  • говорить правду.

• Ашока не только проповедовал, но и практиковал эти принципы. Он бросил охоту и убийство животных.

• Ашока сделал добровольные пожертвования для брахманов и аскетов разных религиозных сект.

• Ашока основал больницы для людей и животных и построил дома отдыха. Он также приказал вырыть колодцы и посадить деревья вдоль дорог для благополучия людей.

• Ашока принял буддизм после наблюдения за жестокостью Калинской войны.

• Ненасилие и невредение живым существам — основные доктрины буддизма.

• Ашока назначил особый класс чиновников под названием « Дхармамахаматры », единственной обязанностью которых было распространение Дхаммы среди людей.

• Ашока провел « Дхармаятра » (религиозное путешествие) и поручил своим чиновникам сделать то же самое.

• Чтобы распространять Дхамму , он отправляет своих миссионеров в Западную Азию, Египет и Восточную Европу.

• Некоторые из иностранных королей, от которых Ашока получил послание буддизма, были …

  • Антиох Феос Сирийский

  • Птолемей Филадельф Египетский

  • Антигон Гонатас из Македонии

  • Мегас Кирена

  • Александр Эпирский

• Ашока отправил своего сына Махендру и дочь Сангхамитру для пропаганды буддизма на Шри-Ланке.

Личная религия Ашоки была буддизмом.

В рок-эдикте Бхабру он говорит, что он полностью верил в Будду, Дхамму и Сангху .

Ашока принял буддизм как свою главную веру, но он никогда не навязывал буддийские идеалы своим подданным.

Ашока верил в единство этических и моральных ценностей всех сект. Он проявил большое уважение ко всем сектам и конфессиям.

В Рок-эдикте XII Ашока говорит: « Я чту все секты, а также аскетов и мирян, дарами и различными формами признания ». Он очень четко высказал свою политику равного уважения ко всем религиозным сектам.

После Калинской войны распространение Дхаммы стало для Ашоки высшей целью.

Эдикты Ашоки объясняли Дхамму как « моральный закон », «общий кодекс поведения» или «этический порядок». Далее он говорит, что это не религия или религиозная система.

В колонном эдикте II Ашока задает себе вопрос: « Что такое Дхамма ?» Затем он упомянул две основные составляющие Дхаммы как меньшее количество зла и много добрых дел.

Ашока объясняет зло как ярость, жестокость, гнев, гордость и зависть, которых следует избегать.

Ашока объясняет многие добрые дела добротой, либеральностью, правдивостью, мягкостью, самообладанием, чистотой сердца, привязанностью к нравственности, внутренней и внешней чистотой. Эти хорошие качества следует преследовать горячо.

Ашока в своем «Рок-эдикте XII» предписывает соблюдать следующие коды:

Послушание матери и отцу, старейшинам, учителям и другим респектабельным людям.

Уважение к учителям.

Правильное отношение к аскетам, родственникам, рабам, слугам и иждивенцам, бедным и несчастным, друзьям, знакомым и товарищам.

Либеральность по отношению к аскетам, друзьям, товарищам, родственникам и престарелым.

Воздержание от убийства живых существ.

Не травмировать всех живых существ.

Тратить мало и накапливать мало богатства.

Мягкость в случае всех живых существ.

Правдивость.

Привязанность к морали.

Чистота сердца.

Дхамма — это кодекс моральной и добродетельной жизни. Он никогда не обсуждал Бога, ни душу, ни религию.

Ашока внедрил моральный закон, т. Е. Дхамму, как руководящий принцип во всех сферах жизни.

Ашока практиковал все эти принципы Дхаммы и попросил своих соотечественников:

иметь контроль над своей страстью;

культивировать чистоту жизни и характер в самых сокровенных мыслях;

изучать другие религии;

воздерживаться от убийства или причинения вреда животным; а также

уважать их;

быть благотворительным для всех;

относиться с уважением к родителям, учителям, родственникам, друзьям и аскетам;

относиться к рабам и слугам с добротой; а также

говорить правду.

Ашока не только проповедовал, но и практиковал эти принципы. Он бросил охоту и убийство животных.

Ашока сделал добровольные пожертвования для брахманов и аскетов разных религиозных сект.

Ашока основал больницы для людей и животных и построил дома отдыха. Он также приказал вырыть колодцы и посадить деревья вдоль дорог для благополучия людей.

Ашока принял буддизм после наблюдения за жестокостью Калинской войны.

Ненасилие и невредение живым существам — основные доктрины буддизма.

Ашока назначил особый класс чиновников под названием « Дхармамахаматры », единственной обязанностью которых было распространение Дхаммы среди людей.

Ашока провел « Дхармаятра » (религиозное путешествие) и поручил своим чиновникам сделать то же самое.

Чтобы распространять Дхамму , он отправляет своих миссионеров в Западную Азию, Египет и Восточную Европу.

Некоторые из иностранных королей, от которых Ашока получил послание буддизма, были …

Антиох Феос Сирийский

Птолемей Филадельф Египетский

Антигон Гонатас из Македонии

Мегас Кирена

Александр Эпирский

Ашока отправил своего сына Махендру и дочь Сангхамитру для пропаганды буддизма на Шри-Ланке.

Упадок империи Маурьев

• Ашока правил почти 40 лет и умер в 232 году до нашей эры.

• Вскоре после смерти Ашоки империя распалась, и наступил упадок империи Маурьев.

• В течение примерно 50 лет после смерти Ашоки семь царей последовали за ним подряд

• Империя была разделена на восточную и западную части. Западная часть управлялась Куналой, Сампрати и другими.

• Восточная часть с южной Индией управлялась шестью преемниками царей Маурьев от Дашарата до Брихадрата. У них была столица в Паталипутре.

• Сила и престиж империи Маурьев были оспорены Андхрасом (на юге Индии) и постоянными атаками греческого короля на западе.

• Царь Брихадратха был убит Пушьямитрой, который был главнокомандующим армии.

• Инцидент убийства короля на глазах у публики и в присутствии его армии ясно свидетельствует о том, что король не пользовался ни преданностью своей собственной армии, ни симпатиями народа.

• Это единственный зарегистрированный случай в истории Индии до 12- ^го века нашей эры, когда король был убит и заменен.

• Пушьямитра взошел на престол, но он никогда не объявлял себя королем, а сохранял титул сенапати .

• Весьма драматичным образом империя Маурьев пришла в упадок и исчезла всего через 50 лет после смерти Ашоки.

Ашока правил почти 40 лет и умер в 232 году до нашей эры.

Вскоре после смерти Ашоки империя распалась, и наступил упадок империи Маурьев.

В течение примерно 50 лет после смерти Ашоки семь царей последовали за ним подряд

Империя была разделена на восточную и западную части. Западная часть управлялась Куналой, Сампрати и другими.

Восточная часть с южной Индией управлялась шестью преемниками царей Маурьев от Дашарата до Брихадрата. У них была столица в Паталипутре.

Сила и престиж империи Маурьев были оспорены Андхрасом (на юге Индии) и постоянными атаками греческого короля на западе.

Царь Брихадратха был убит Пушьямитрой, который был главнокомандующим армии.

Инцидент убийства короля на глазах у публики и в присутствии его армии ясно свидетельствует о том, что король не пользовался ни преданностью своей собственной армии, ни симпатиями народа.

Это единственный зарегистрированный случай в истории Индии до 12- ^го века нашей эры, когда король был убит и заменен.

Пушьямитра взошел на престол, но он никогда не объявлял себя королем, а сохранял титул сенапати .

Весьма драматичным образом империя Маурьев пришла в упадок и исчезла всего через 50 лет после смерти Ашоки.

Общество и экономика во времена Маурья

• Общество и Культура во время Mauryas были хорошо классифицированы и организованы; работа каждого класса была решена соответственно.

Общество и Культура во время Mauryas были хорошо классифицированы и организованы; работа каждого класса была решена соответственно.

Классы общества

• Мегастенес отметил, что в этот период общество состояло из семи каст, а именно —

  • Философы,

  • Фермеры,

  • Солдаты,

  • Пастухи,

  • Ремесленники,

  • Магистраты и

  • советники

• Мегастенец, однако, не смог правильно понять индийское общество и запутался в терминах джати , варна и оккупации.

• Система Чатурварна продолжала управлять обществом.

• Городской образ жизни развивался, и ремесленники занимали высокое место в обществе.

• Обучение продолжало оставаться основной работой брахманов.

• Буддийские монастыри развивались как важные учебные заведения. Таксила, Уджайини и Варанаси были известными образовательными центрами.

• Техническое образование, как правило, обеспечивалось через гильдии, где ученики изучали ремесла с раннего возраста.

• Объединенная семейная система была нормой в семейной жизни.

• У замужней женщины была своя собственность в форме подарка невесты ( стри-дхана ).

• Вдовы оказали уважение в обществе. Вся стри-дхана (подарок невесты и украшения) принадлежит ей. Преступления против женщин были строго рассмотрены.

• Kautilya также установил санкции против чиновников, отвечающих за мастерские и тюрьмы, которые плохо себя вели с женщинами.

• Megasthenese упомянул, что рабство не существовало в Индии.

Мегастенес отметил, что в этот период общество состояло из семи каст, а именно —

Философы,

Фермеры,

Солдаты,

Пастухи,

Ремесленники,

Магистраты и

советники

Мегастенец, однако, не смог правильно понять индийское общество и запутался в терминах джати , варна и оккупации.

Система Чатурварна продолжала управлять обществом.

Городской образ жизни развивался, и ремесленники занимали высокое место в обществе.

Обучение продолжало оставаться основной работой брахманов.

Буддийские монастыри развивались как важные учебные заведения. Таксила, Уджайини и Варанаси были известными образовательными центрами.

Техническое образование, как правило, обеспечивалось через гильдии, где ученики изучали ремесла с раннего возраста.

Объединенная семейная система была нормой в семейной жизни.

У замужней женщины была своя собственность в форме подарка невесты ( стри-дхана ).

Вдовы оказали уважение в обществе. Вся стри-дхана (подарок невесты и украшения) принадлежит ей. Преступления против женщин были строго рассмотрены.

Kautilya также установил санкции против чиновников, отвечающих за мастерские и тюрьмы, которые плохо себя вели с женщинами.

Megasthenese упомянул, что рабство не существовало в Индии.

экономика

• В основном население было агрономами и жило в деревнях. Государство помогло людям освоить новые площади путем очистки леса. Но некоторые виды лесов были защищены законом.

• Был выращен ряд культур, таких как рис, крупы ( кодрава ), кунжут, перец и шафран, бобовые, пшеница, льняное семя, горчица, овощи и фрукты различных видов и сахарный тростник.

• Государству также принадлежали сельскохозяйственные фермы, скотоводческие фермы, молочные фермы и т. Д.

• Водохранилища и плотины были построены государством для орошения. Были приняты меры по распределению и измерению этой воды для орошения.

• Маурьяны применяли правила и положения в отношении сельского хозяйства, промышленности, торговли, животноводства и т. Д.

• Были приняты специальные меры по развитию экономики, что дало большой импульс экономическому развитию в этот период.

• Мегастенец упомянул об исключительном мастерстве мастеров.

• Джунагарх в надписи Рудрадамана упоминает, что Пушьягупта (губернаторы Чандрагупты) отвечал за строительство плотины на озере Сударшана возле Гирнара в Катиаваде.

• Надпись Скандагупты более позднего периода упоминала, что плотина (на озере Сударшана ) была отремонтирована во время его правления, почти через 800 лет после ее строительства.

• У них была внешняя торговля с западными странами. Основными предметами торговли были индиго, различные лекарственные вещества, хлопок и шелк. Внешняя торговля осуществлялась как по суше, так и по морю.

• Были приняты специальные меры для облегчения торговли, такие как обеспечение безопасности торговых путей, создание складов, аварий и других транспортных средств.

• Торговля регулировалась государством, и торговец должен был получить лицензию на торговлю.

• Государство также имело механизм для контроля и регулирования веса и мер.

• Земельный налог составлял от одной четверти до одной шестой части продукции. Налог также взимался со всех промышленных товаров.

• Плата за проезд взималась со всех предметов, которые были выставлены на продажу на рынке.

• Страбон упоминает, что ремесленники, скотоводы, торговцы и фермеры все платили налоги. Те, кто не мог платить налог наличными или в натуральной форме, должны были вносить свои взносы в виде рабочей силы.

• Доход был тем главным предметом Arthashashtra. Это описывает доход в большой степени.

• Источники доходов были увеличены из доходов шахт, лесов, пастбищ, торговли, фортов и т. Д.

• Доход от собственной земли или поместья короля был известен как « сита» .

• Брахманы, дети и инвалиды были освобождены от уплаты налогов.

• Уклонение от уплаты налогов считалось очень серьезным преступлением, а правонарушители сурово наказывались.

• Ремесленники и ремесленники получили особую защиту от государства, а преступления против них были строго наказаны.

• Основными отраслями в этот период были текстильная, горнодобывающая и металлургическая, судостроительная, ювелирная, металлообрабатывающая, горшечная и др.

• Промышленность была организована в различные гильдии. Джестака был начальником гильдии.

• Гильдии были мощными институтами. Это дало мастерам большую поддержку и защиту.

• Гильдии урегулировали споры своих членов. Несколько гильдий выпустили свои монеты.

• Надпись Санчи Ступы упоминает, что один из резных ворот был подарен гильдиями рабочих из слоновой кости.

• Точно так же в надписях пещер Насик упоминается, что две гильдии ткачей давали постоянные пожертвования на содержание храма.

• Гильдии также делали пожертвования образовательным учреждениям и учили брахманов.

В основном население было агрономами и жило в деревнях. Государство помогло людям освоить новые площади путем очистки леса. Но некоторые виды лесов были защищены законом.

Был выращен ряд культур, таких как рис, крупы ( кодрава ), кунжут, перец и шафран, бобовые, пшеница, льняное семя, горчица, овощи и фрукты различных видов и сахарный тростник.

Государству также принадлежали сельскохозяйственные фермы, скотоводческие фермы, молочные фермы и т. Д.

Водохранилища и плотины были построены государством для орошения. Были приняты меры по распределению и измерению этой воды для орошения.

Маурьяны применяли правила и положения в отношении сельского хозяйства, промышленности, торговли, животноводства и т. Д.

Были приняты специальные меры по развитию экономики, что дало большой импульс экономическому развитию в этот период.

Мегастенец упомянул об исключительном мастерстве мастеров.

Джунагарх в надписи Рудрадамана упоминает, что Пушьягупта (губернаторы Чандрагупты) отвечал за строительство плотины на озере Сударшана возле Гирнара в Катиаваде.

Надпись Скандагупты более позднего периода упоминала, что плотина (на озере Сударшана ) была отремонтирована во время его правления, почти через 800 лет после ее строительства.

У них была внешняя торговля с западными странами. Основными предметами торговли были индиго, различные лекарственные вещества, хлопок и шелк. Внешняя торговля осуществлялась как по суше, так и по морю.

Были приняты специальные меры для облегчения торговли, такие как обеспечение безопасности торговых путей, создание складов, аварий и других транспортных средств.

Торговля регулировалась государством, и торговец должен был получить лицензию на торговлю.

Государство также имело механизм для контроля и регулирования веса и мер.

Земельный налог составлял от одной четверти до одной шестой части продукции. Налог также взимался со всех промышленных товаров.

Плата за проезд взималась со всех предметов, которые были выставлены на продажу на рынке.

Страбон упоминает, что ремесленники, скотоводы, торговцы и фермеры все платили налоги. Те, кто не мог платить налог наличными или в натуральной форме, должны были вносить свои взносы в виде рабочей силы.

Доход был тем главным предметом Arthashashtra. Это описывает доход в большой степени.

Источники доходов были увеличены из доходов шахт, лесов, пастбищ, торговли, фортов и т. Д.

Доход от собственной земли или поместья короля был известен как « сита» .

Брахманы, дети и инвалиды были освобождены от уплаты налогов.

Уклонение от уплаты налогов считалось очень серьезным преступлением, а правонарушители сурово наказывались.

Ремесленники и ремесленники получили особую защиту от государства, а преступления против них были строго наказаны.

Основными отраслями в этот период были текстильная, горнодобывающая и металлургическая, судостроительная, ювелирная, металлообрабатывающая, горшечная и др.

Промышленность была организована в различные гильдии. Джестака был начальником гильдии.

Гильдии были мощными институтами. Это дало мастерам большую поддержку и защиту.

Гильдии урегулировали споры своих членов. Несколько гильдий выпустили свои монеты.

Надпись Санчи Ступы упоминает, что один из резных ворот был подарен гильдиями рабочих из слоновой кости.

Точно так же в надписях пещер Насик упоминается, что две гильдии ткачей давали постоянные пожертвования на содержание храма.

Гильдии также делали пожертвования образовательным учреждениям и учили брахманов.

Искусство и Архитектура

• Искусство и архитектура существенно развились в период Маурьев.

• Основными примерами искусства и архитектуры Маурьев являются —

  • Остатки королевского дворца и города Паталипутра;

  • Ашоканские столбы и столицы;

  • Вырубленные в скалах пещеры Чайтя на холмах Барабар и Нагарджуни ;

  • Индивидуальные мавританские скульптуры и терракотовые статуэтки; и т.п.

• Megasthenese подробно описал знаменитый город Паталипутра (современная Патна). Он описывает его так, как он протянулся вдоль реки Ганга в форме параллелограмма. Он был обнесен деревянной стеной и имел 64 ворот.

• Раскопки выявили остатки дворцов и деревянный частокол.

• Маурянский деревянный дворец просуществовал около 700 лет.

• Фа-Хиен также видел это в конце 4- ^го века нашей эры.

• Дворец, а также деревянный частокол были уничтожены пожаром. Сгоревшее деревянное строение и пепел были найдены в Кумрахаре.

Искусство и архитектура существенно развились в период Маурьев.

Основными примерами искусства и архитектуры Маурьев являются —

Остатки королевского дворца и города Паталипутра;

Ашоканские столбы и столицы;

Вырубленные в скалах пещеры Чайтя на холмах Барабар и Нагарджуни ;

Индивидуальные мавританские скульптуры и терракотовые статуэтки; и т.п.

Megasthenese подробно описал знаменитый город Паталипутра (современная Патна). Он описывает его так, как он протянулся вдоль реки Ганга в форме параллелограмма. Он был обнесен деревянной стеной и имел 64 ворот.

Раскопки выявили остатки дворцов и деревянный частокол.

Маурянский деревянный дворец просуществовал около 700 лет.

Фа-Хиен также видел это в конце 4- ^го века нашей эры.

Дворец, а также деревянный частокол были уничтожены пожаром. Сгоревшее деревянное строение и пепел были найдены в Кумрахаре.

• В этот период было построено семь вырубленных в скалах пещер на холмах Барабар и Нагарджуни .

• Надпись гласит, что после прохождения обучения письму, математике, юриспруденции и финансам Харавела вступил на престол Калинги в свои 24 года.

• Харавела провел первый год в восстановлении столицы Калинги.

• Харавела вторгся в королевство Магадха в 8- ^й и 12- ^й годы его правления.

• Надпись упоминает о достижениях Харавелы только до 13- ^го года его правления.

В этот период было построено семь вырубленных в скалах пещер на холмах Барабар и Нагарджуни .

Надпись гласит, что после прохождения обучения письму, математике, юриспруденции и финансам Харавела вступил на престол Калинги в свои 24 года.

Харавела провел первый год в восстановлении столицы Калинги.

Харавела вторгся в королевство Магадха в 8- ^й и 12- ^й годы его правления.

Надпись упоминает о достижениях Харавелы только до 13- ^го года его правления.

Маурянское управление

• Империя Маурьев была самой большой империей во всем древнем мире. Им управляла централизованная форма правления.

• Arthashastra Каутальи, надписи Ашоки и отчеты Мегастенеза в совокупности являются важными источниками информации о различных аспектах управления, экономики, общества и религии людей.

Империя Маурьев была самой большой империей во всем древнем мире. Им управляла централизованная форма правления.

Arthashastra Каутальи, надписи Ашоки и отчеты Мегастенеза в совокупности являются важными источниками информации о различных аспектах управления, экономики, общества и религии людей.

Государство и Администрация

• Король был главой государства. Царь издавал таинства, известные как « сасана» . Он обладал судебной, законодательной и исполнительной властью.

• Сасаны доступны в виде «эдиктов Ашоки».

• Царь Маурьев должен был следовать законам страны, данным законодателями, и должен был управлять согласно обычаям земли. Он не мог делать все, что хотел.

• Королю помогал в управлении « Мантрипаришад» , который был Советом министров.

• Адхьякшас (суперинтендант) были офицерами, которые выполняли особые задачи.

• Каутиля упомянул большое количество адхьякш , таких как адхьякши из золота, склады, торговля, сельское хозяйство, корабли, коровы, лошади, слоны, колесницы, пехота, паспорта и т. Д.

• Юкта был офицером, отвечавшим за доходы короля.

• Раджюки были офицерами для измерения земель и установления их границ. Им также была дана возможность наказать виновных и освободить невинных.

• Империя Маурьев была разделена на провинции. Прадешикас был еще одним чиновником мавританской администрации. Он был губернатором провинции.

• Биндусара назначил своего сына Ашоку губернатором региона Аванти и отправил его в Удджайн.

• Старший брат Асоки Сусима был назначен в Таксила губернатором северо-западных провинций.

• Важные провинции были непосредственно под Кумарасом (князья); однако общее количество провинций неизвестно.

• Рудрадаманская надпись на скале Джунагарх упоминает, что Саураштрой (Катиаваром) управляли Вайшья Пушьягупта во времена Чандрагупты Маурья и Явана-рая Тушаспа во времена Ашоки, оба были губернаторами провинций.

• Королевство Маурьев было разделено на различные провинции, которые были разделены на районы, и каждый район был далее разделен на группы из пяти-десяти деревень.

• Деревня была самой маленькой единицей администрации.

• Прадешика была главой райадминистрации . Он каждые пять лет ездил по всему району, чтобы осмотреть администрацию районов, находящихся под его контролем. Группа чиновников работала в каждом районе под его руководством.

• Грамика была главой деревни. В сельской администрации ему помогали «деревенские старейшины».

• Деревни в это время пользовались значительной автономией. Большая часть споров о селе была урегулирована Gramika с помощью деревенского собрания.

• В «Арташастре» упоминается самая высокая зарплата, составляющая 48 000 панас, и самая низкая 60 панас . Был широкий диапазон шкал в зарплате.

Король был главой государства. Царь издавал таинства, известные как « сасана» . Он обладал судебной, законодательной и исполнительной властью.

Сасаны доступны в виде «эдиктов Ашоки».

Царь Маурьев должен был следовать законам страны, данным законодателями, и должен был управлять согласно обычаям земли. Он не мог делать все, что хотел.

Королю помогал в управлении « Мантрипаришад» , который был Советом министров.

Адхьякшас (суперинтендант) были офицерами, которые выполняли особые задачи.

Каутиля упомянул большое количество адхьякш , таких как адхьякши из золота, склады, торговля, сельское хозяйство, корабли, коровы, лошади, слоны, колесницы, пехота, паспорта и т. Д.

Юкта был офицером, отвечавшим за доходы короля.

Раджюки были офицерами для измерения земель и установления их границ. Им также была дана возможность наказать виновных и освободить невинных.

Империя Маурьев была разделена на провинции. Прадешикас был еще одним чиновником мавританской администрации. Он был губернатором провинции.

Биндусара назначил своего сына Ашоку губернатором региона Аванти и отправил его в Удджайн.

Старший брат Асоки Сусима был назначен в Таксила губернатором северо-западных провинций.

Важные провинции были непосредственно под Кумарасом (князья); однако общее количество провинций неизвестно.

Рудрадаманская надпись на скале Джунагарх упоминает, что Саураштрой (Катиаваром) управляли Вайшья Пушьягупта во времена Чандрагупты Маурья и Явана-рая Тушаспа во времена Ашоки, оба были губернаторами провинций.

Королевство Маурьев было разделено на различные провинции, которые были разделены на районы, и каждый район был далее разделен на группы из пяти-десяти деревень.

Деревня была самой маленькой единицей администрации.

Прадешика была главой райадминистрации . Он каждые пять лет ездил по всему району, чтобы осмотреть администрацию районов, находящихся под его контролем. Группа чиновников работала в каждом районе под его руководством.

Грамика была главой деревни. В сельской администрации ему помогали «деревенские старейшины».

Деревни в это время пользовались значительной автономией. Большая часть споров о селе была урегулирована Gramika с помощью деревенского собрания.

В «Арташастре» упоминается самая высокая зарплата, составляющая 48 000 панас, и самая низкая 60 панас . Был широкий диапазон шкал в зарплате.

Администрация города

• Арташаштра имеет полную главу по управлению городами.

• Эдикты Ашоки также описывают названия таких городов, как Паталипутра, Таксила, Уджайн, Тосали, Суварнагири, Самапа, Исила и Каусамби.

• Megasthenese подробно описал введение паталипутры.

• Megasthenese описал, что городом Паталипутра управляет городской совет, состоящий из 30 членов. Эти 30 членов были разделены на пять членов совета.

• У каждого из 5 членов совета были определенные обязанности по отношению к администрации города. Например —

  • Одна такая доска была связана с промышленными и художественными продуктами. В его обязанности входило определение заработной платы, проверка фальсификации и т. Д.

  • Второй совет занимался делами посетителей, особенно иностранцев, которые приехали в Паталипутру.

  • Третий совет занимался регистрацией рождений и смертей.

  • Четвертый совет регулировал торговлю и коммерцию, следил за промышленными товарами и продажами товаров.

  • Пятый совет отвечал за надзор за изготовлением товаров.

  • Шестой совет собирал налоги по стоимости проданных товаров.

• Налог обычно составлял одну десятую часть проданных товаров.

• Должностные лица назначались городским советом и отвечали за общественное благосостояние, такое как содержание и ремонт дорог, рынков, больниц, храмов, учебных заведений, канализации, водоснабжения, портов и т. Д.

• Нагарака был офицером города.

• Существовали многочисленные отделы, которые регулировали и контролировали деятельность государства.

• Каутиля упоминает несколько важных отделов, таких как бухгалтерия, доходы, шахты и полезные ископаемые, колесницы, таможня и налогообложение.

Арташаштра имеет полную главу по управлению городами.

Эдикты Ашоки также описывают названия таких городов, как Паталипутра, Таксила, Уджайн, Тосали, Суварнагири, Самапа, Исила и Каусамби.

Megasthenese подробно описал введение паталипутры.

Megasthenese описал, что городом Паталипутра управляет городской совет, состоящий из 30 членов. Эти 30 членов были разделены на пять членов совета.

У каждого из 5 членов совета были определенные обязанности по отношению к администрации города. Например —

Одна такая доска была связана с промышленными и художественными продуктами. В его обязанности входило определение заработной платы, проверка фальсификации и т. Д.

Второй совет занимался делами посетителей, особенно иностранцев, которые приехали в Паталипутру.

Третий совет занимался регистрацией рождений и смертей.

Четвертый совет регулировал торговлю и коммерцию, следил за промышленными товарами и продажами товаров.

Пятый совет отвечал за надзор за изготовлением товаров.

Шестой совет собирал налоги по стоимости проданных товаров.

Налог обычно составлял одну десятую часть проданных товаров.

Должностные лица назначались городским советом и отвечали за общественное благосостояние, такое как содержание и ремонт дорог, рынков, больниц, храмов, учебных заведений, канализации, водоснабжения, портов и т. Д.

Нагарака был офицером города.

Существовали многочисленные отделы, которые регулировали и контролировали деятельность государства.

Каутиля упоминает несколько важных отделов, таких как бухгалтерия, доходы, шахты и полезные ископаемые, колесницы, таможня и налогообложение.

Ранняя история Южной Индии

• В течение 1000 г. до н.э. нынешние штаты Тамил Наду и Керала (на юге Индии) были населены мегалитами.

• Важный этап древней истории южной Индии — от мегалитического периода до 300 г. н.э.

В течение 1000 г. до н.э. нынешние штаты Тамил Наду и Керала (на юге Индии) были населены мегалитами.

Важный этап древней истории южной Индии — от мегалитического периода до 300 г. н.э.

Мегалитическая фаза

• Литературное значение термина мегалиты — «большие камни», то есть « мега » означает большие, а « освещенный » — камни. Но большие камни не связаны с мегалитической культурой.

• Мегалитическая культура известна своими захоронениями.

• Обилие железных орудий и черно-красная глиняная посуда с погребениями являются основными отличительными чертами мегалитической культуры.

• Мегалитическая культура предполагает, что произошел резкий переход от неолитической стадии к железному веку. И они не испытали промежуточного Chalcolithic или Бронзового века.

Литературное значение термина мегалиты — «большие камни», то есть « мега » означает большие, а « освещенный » — камни. Но большие камни не связаны с мегалитической культурой.

Мегалитическая культура известна своими захоронениями.

Обилие железных орудий и черно-красная глиняная посуда с погребениями являются основными отличительными чертами мегалитической культуры.

Мегалитическая культура предполагает, что произошел резкий переход от неолитической стадии к железному веку. И они не испытали промежуточного Chalcolithic или Бронзового века.

Типы мегалитических погребений

Ниже приведены основные типы мегалитического захоронения —

• Могилы Ямного Круга — В этом типе захоронения тело сначала изнашивается, а затем закапывается. Горшки и железные артефакты были помещены в могилу. Вокруг ямы установлен каменный круг.

Могилы Ямного Круга — В этом типе захоронения тело сначала изнашивается, а затем закапывается. Горшки и железные артефакты были помещены в могилу. Вокруг ямы установлен каменный круг.

• Cists — эти могилы имеют различные формы. Сундуки, представляющие собой каменный гроб, были сделаны из гранитных плит с одним или несколькими замковыми камнями, с иллюминаторами или без них. Cists полностью похоронен, наполовину похоронен, или даже на голых камнях. Они могут содержать одно или несколько захоронений. Вокруг сундуков возводится один или несколько каменных кругов.

• Латеритные камеры — в Малабарском крае могильные камеры раскопаны в латерит вместо гранитных плит.

• Выравнивания — это другой вид захоронения, в котором большое количество стоящих камней, называемых « менгирами », были расположены в форме квадратов или диагоналей. Они были найдены в районе Гулбарга и к югу от Хайдарабада. Однако в Кашмире были найдены менгиры, расположенные в полукруге.

• Сакрофаги — эти терракотовые урны на ножках иногда имеют головы животных и встречаются не очень часто.

• Урны . Практика захоронения выделенных костей в урнах, похоже, была взята из неолитического прошлого. Они отмечены замковыми камнями или каменными кругами, встречающимися в основном на восточном побережье.

Cists — эти могилы имеют различные формы. Сундуки, представляющие собой каменный гроб, были сделаны из гранитных плит с одним или несколькими замковыми камнями, с иллюминаторами или без них. Cists полностью похоронен, наполовину похоронен, или даже на голых камнях. Они могут содержать одно или несколько захоронений. Вокруг сундуков возводится один или несколько каменных кругов.

Латеритные камеры — в Малабарском крае могильные камеры раскопаны в латерит вместо гранитных плит.

Выравнивания — это другой вид захоронения, в котором большое количество стоящих камней, называемых « менгирами », были расположены в форме квадратов или диагоналей. Они были найдены в районе Гулбарга и к югу от Хайдарабада. Однако в Кашмире были найдены менгиры, расположенные в полукруге.

Сакрофаги — эти терракотовые урны на ножках иногда имеют головы животных и встречаются не очень часто.

Урны . Практика захоронения выделенных костей в урнах, похоже, была взята из неолитического прошлого. Они отмечены замковыми камнями или каменными кругами, встречающимися в основном на восточном побережье.

Мегалитические инструменты

• Несомненно, в мегалитическом строительстве было много разнообразия, но типичной чертой была черно-красная посуда и отличительные железные инструменты. Они имеют единообразие по всему полуострову.

• Керамические формы включают в себя конические или петельные крышки, кариновые вазы, опорные чаши, носики и т. Д.

• Железный инструмент включает в себя топоры со скрещенными ремешками, серпы, штативы, трезубцы, наконечники копий, мечи, вешалки для ламп, наконечники стрел и лампы.

Несомненно, в мегалитическом строительстве было много разнообразия, но типичной чертой была черно-красная посуда и отличительные железные инструменты. Они имеют единообразие по всему полуострову.

Керамические формы включают в себя конические или петельные крышки, кариновые вазы, опорные чаши, носики и т. Д.

Железный инструмент включает в себя топоры со скрещенными ремешками, серпы, штативы, трезубцы, наконечники копий, мечи, вешалки для ламп, наконечники стрел и лампы.

• Битвы и колокольчики для лошадей также являются общими находками.

• Железный век в истории Индии — это период, когда использование железа в качестве инструментов и оружия стало обычным явлением, но в это время начала появляться и устаревшая литература. Таким образом, период мегалитики отмечен моментом времени, когда предыстория заканчивается и начинается история.

• Создатели этих мегалитических сооружений остаются неизвестными для северных народов, поскольку в литературе на санскрите или на пракрите не упоминается об этих памятниках, хотя в ранней тамильской литературе есть описания этих погребальных практик.

Битвы и колокольчики для лошадей также являются общими находками.

Железный век в истории Индии — это период, когда использование железа в качестве инструментов и оружия стало обычным явлением, но в это время начала появляться и устаревшая литература. Таким образом, период мегалитики отмечен моментом времени, когда предыстория заканчивается и начинается история.

Создатели этих мегалитических сооружений остаются неизвестными для северных народов, поскольку в литературе на санскрите или на пракрите не упоминается об этих памятниках, хотя в ранней тамильской литературе есть описания этих погребальных практик.

Источники мегалитического периода

• Самые ранние сведения о людях и королевствах области сохранились в трех формах.

  • Ашоканские надписи;

  • Сангамская литература; а также

  • Megasthenese счета.

• Горный эдикт II и XIII Ашоки описывает южные царства Чола, Пандья, Сатьяпутра, Кералапутра и Тамбапанни.

• Доброта Ашоки по отношению к этим соседним государствам была в значительной степени подтверждена тем фактом, что он предусмотрел лекарства, продукты питания и т. Д. Для животных и людей этих королевств.

• В надписи Хатигумфа на Харвеле было установлено, что Ашока был зачислен за победу над конфедерацией тамильских штатов.

• Подробное описание южноиндийских штатов содержится в сангамской литературе, относящейся к первым четырем векам христианской эры.

• Тамильский язык является старейшим среди разговорных и литературных языков южной Индии. Сангамская литература была написана на этом языке.

• Пандянские короли собирали литературные собрания под названием « Сангам ».

• Сангамская литература состояла из сборников стихов, текстов песен и идиллий, составленных поэтами и учеными.

• Сангамская литература сохраняет народную память об обществе и жизни (на юге Индии) между 3- ^м веком до нашей эры и 3- ^м веке нашей эры.

Самые ранние сведения о людях и королевствах области сохранились в трех формах.

Ашоканские надписи;

Сангамская литература; а также

Megasthenese счета.

Горный эдикт II и XIII Ашоки описывает южные царства Чола, Пандья, Сатьяпутра, Кералапутра и Тамбапанни.

Доброта Ашоки по отношению к этим соседним государствам была в значительной степени подтверждена тем фактом, что он предусмотрел лекарства, продукты питания и т. Д. Для животных и людей этих королевств.

В надписи Хатигумфа на Харвеле было установлено, что Ашока был зачислен за победу над конфедерацией тамильских штатов.

Подробное описание южноиндийских штатов содержится в сангамской литературе, относящейся к первым четырем векам христианской эры.

Тамильский язык является старейшим среди разговорных и литературных языков южной Индии. Сангамская литература была написана на этом языке.

Пандянские короли собирали литературные собрания под названием « Сангам ».

Сангамская литература состояла из сборников стихов, текстов песен и идиллий, составленных поэтами и учеными.

Сангамская литература сохраняет народную память об обществе и жизни (на юге Индии) между 3- ^м веком до нашей эры и 3- ^м веке нашей эры.

Эпоха малых династий

• Помимо некоторых важных династий, правивших в постмаурский период на севере Индии, существовал ряд республик, управляющих более мелкими штатами. Информация об этих маленьких династиях извлекается из их монет, на которых были написаны их имена.

• Ниже приведены некоторые из важных малых династий —

  • Arjunayanas,

  • Malavas,

  • Audumbaras,

  • Kunindas,

  • Яудеи и др.

• Большинство из этих династий (перечисленных выше) позже стали притоками династии Гупта и полностью исчезли после четвертого века нашей эры.

Помимо некоторых важных династий, правивших в постмаурский период на севере Индии, существовал ряд республик, управляющих более мелкими штатами. Информация об этих маленьких династиях извлекается из их монет, на которых были написаны их имена.

Ниже приведены некоторые из важных малых династий —

Arjunayanas,

Malavas,

Audumbaras,

Kunindas,

Яудеи и др.

Большинство из этих династий (перечисленных выше) позже стали притоками династии Гупта и полностью исчезли после четвертого века нашей эры.

Сатаваханы Декана

• До появления Сатаваханов в Махараштре и Чолах, династии Черас и Пандьяс управлялись южной Индией, регион был заселен мегалитическими людьми.

До появления Сатаваханов в Махараштре и Чолах, династии Черас и Пандьяс управлялись южной Индией, регион был заселен мегалитическими людьми.

• Сатаваханы, также известные как « Андхрас » (в районе Декана), покрывающие части Андхра-Прадеша и Махараштры, были могущественной династией.

• Андхры были древними людьми и упоминались также в айтарея- брахмане.

• Греческий писатель Плиний упоминает, что Андхры были влиятельными людьми, имевшими большое количество деревень и тридцати городов, армию из одной пехоты-лакха, две тысячи кавалерий и тысячу слонов.

• В эпоху Маурьев они были частью Империи Маурьев, но, похоже, сразу после падения династии Андры объявили себя свободными.

• Династия Симука управляла с 235 до 213 до н.э и основала династию Симука .

• Симуку сменил его брат Кришна.

• Сатакарни — я был третьим королем. Он сделал обширные завоевания и выполнил два Ашвамедхайя . Нанагатская надпись подробно описывала его достижения. Он покорил западную малву, видарбху и анупу (долину Нармада). Его также называют Господом Дакшинапаты .

• Имя Сатакарни-I также встречается на одном из ворот ступы Санчи, потому что Сатаваханы внесли существенные пожертвования на обновление и украшение ступ и монастырей Санчи.

• Сатакарни-II правил около 56 лет.

• Гаутамипутра Сатакарни получил малва от сунгов.

• Нахапана завоевал часть территории Сатавахана после Сатакарни-II. Большое количество монет Нахапана было найдено в районе Насик.

• Сатаваханы снова стали могущественными во время правления Гаутамипутры Сатакарни. Его достижения в ярких выражениях записаны в насикской надписи королевы-матери Гаутами Баласри. Эта надпись была выгравирована после его смерти и в девятнадцатом году правления его сына и преемника Пулмави II.

• В Насикской надписи Гаутамипутра Сатакарни был описан как тот, кто уничтожил саков, яван и пахлавов. Он сверг Нахапану и ограничил большое количество своих серебряных монет. Он также извлек северную Махараштру, Конкан, Видарбху, Саураштру и Малву из саков.

• Сатакарни посвятил пещеру в Насик в восемнадцатом году его правления и дал немного земли аскетам в двадцать четвертый год.

• Гаутамипутра Сатакарни — первый царь, имеющий матроним, и за этой практикой следовали почти все его преемники.

• Его наследником стал Гаутамипутра, его сын Васиштхипра Шри Пулмави, около 130 г. н.э., который правил около 24 лет.

• Монеты и надпись Пулмави были найдены в штате Андхра-Прадеш. Это показывает, что Андхра была частью империи Сатавахана во втором веке нашей эры. Возможно, чтобы спасти империю Сатавахана от натиска саков, Пулмави женился на дочери правителя саков Рудрадамана. Но этот царь саков дважды побеждал следующего правителя Сатавахана.

• Шри Яджна Сатакарни (165-195 гг. Н.э.) был, пожалуй, последним из великих правителей Сатаваханы. Его надписи были найдены в штате Андхра-Прадеш, Махараштра и Мадхья-Прадеш.

• Из распределения его монет, кажется, что он управлял большим королевством, простирающимся от Бенгальского залива на востоке до Аравийского моря на западе. Таким образом он вернул землю, которую саки завоевали у своих предшественников.

• Морская торговля и деятельность во время его правления были подтверждены изображением корабля с рыбой на монетах.

• Преемники Яджны были слабы и недостойны управлять такой большой империей. Следовательно, империя Сатавахана рухнула, особенно когда Абхирас захватил Махараштру, а Икшвакус и Паллавас присвоили восточные провинции.

Сатаваханы, также известные как « Андхрас » (в районе Декана), покрывающие части Андхра-Прадеша и Махараштры, были могущественной династией.

Андхры были древними людьми и упоминались также в айтарея- брахмане.

Греческий писатель Плиний упоминает, что Андхры были влиятельными людьми, имевшими большое количество деревень и тридцати городов, армию из одной пехоты-лакха, две тысячи кавалерий и тысячу слонов.

В эпоху Маурьев они были частью Империи Маурьев, но, похоже, сразу после падения династии Андры объявили себя свободными.

Династия Симука управляла с 235 до 213 до н.э и основала династию Симука .

Симуку сменил его брат Кришна.

Сатакарни — я был третьим королем. Он сделал обширные завоевания и выполнил два Ашвамедхайя . Нанагатская надпись подробно описывала его достижения. Он покорил западную малву, видарбху и анупу (долину Нармада). Его также называют Господом Дакшинапаты .

Имя Сатакарни-I также встречается на одном из ворот ступы Санчи, потому что Сатаваханы внесли существенные пожертвования на обновление и украшение ступ и монастырей Санчи.

Сатакарни-II правил около 56 лет.

Гаутамипутра Сатакарни получил малва от сунгов.

Нахапана завоевал часть территории Сатавахана после Сатакарни-II. Большое количество монет Нахапана было найдено в районе Насик.

Сатаваханы снова стали могущественными во время правления Гаутамипутры Сатакарни. Его достижения в ярких выражениях записаны в насикской надписи королевы-матери Гаутами Баласри. Эта надпись была выгравирована после его смерти и в девятнадцатом году правления его сына и преемника Пулмави II.

В Насикской надписи Гаутамипутра Сатакарни был описан как тот, кто уничтожил саков, яван и пахлавов. Он сверг Нахапану и ограничил большое количество своих серебряных монет. Он также извлек северную Махараштру, Конкан, Видарбху, Саураштру и Малву из саков.

Сатакарни посвятил пещеру в Насик в восемнадцатом году его правления и дал немного земли аскетам в двадцать четвертый год.

Гаутамипутра Сатакарни — первый царь, имеющий матроним, и за этой практикой следовали почти все его преемники.

Его наследником стал Гаутамипутра, его сын Васиштхипра Шри Пулмави, около 130 г. н.э., который правил около 24 лет.

Монеты и надпись Пулмави были найдены в штате Андхра-Прадеш. Это показывает, что Андхра была частью империи Сатавахана во втором веке нашей эры. Возможно, чтобы спасти империю Сатавахана от натиска саков, Пулмави женился на дочери правителя саков Рудрадамана. Но этот царь саков дважды побеждал следующего правителя Сатавахана.

Шри Яджна Сатакарни (165-195 гг. Н.э.) был, пожалуй, последним из великих правителей Сатаваханы. Его надписи были найдены в штате Андхра-Прадеш, Махараштра и Мадхья-Прадеш.

Из распределения его монет, кажется, что он управлял большим королевством, простирающимся от Бенгальского залива на востоке до Аравийского моря на западе. Таким образом он вернул землю, которую саки завоевали у своих предшественников.

Морская торговля и деятельность во время его правления были подтверждены изображением корабля с рыбой на монетах.

Преемники Яджны были слабы и недостойны управлять такой большой империей. Следовательно, империя Сатавахана рухнула, особенно когда Абхирас захватил Махараштру, а Икшвакус и Паллавас присвоили восточные провинции.

Литература периода Сатавахана

• Была политическая нестабильность между эпохой 500 лет после падения Империи Маурьев и до возникновения Империи Гупты. Этот период отмечен как развитие дравидийских языков и литературы в Южной Индии.

• Разрабатывался санскритский язык и различные формы пракритского языка, и на этих языках была написана определенная литература.

• Были составлены два великих эпоса, Рамаяна и Махабхарата . Кроме того, некоторые из Дхармасастр были также составлены в этот период.

Была политическая нестабильность между эпохой 500 лет после падения Империи Маурьев и до возникновения Империи Гупты. Этот период отмечен как развитие дравидийских языков и литературы в Южной Индии.

Разрабатывался санскритский язык и различные формы пракритского языка, и на этих языках была написана определенная литература.

Были составлены два великих эпоса, Рамаяна и Махабхарата . Кроме того, некоторые из Дхармасастр были также составлены в этот период.

смрити

• Смрити продолжали играть очень важную роль в индуистской жизни, как и последние две тысячи лет.

• Смритис объяснил религиозные обязанности, использование, законы и социальные обычаи.

• Смрити — это расширенная версия Дхармасутр , которая охватывала период с (примерно) шестого века до третьего века до нашей эры.

• Смрити составлены почти за восемьсот лет или даже больше.

• Манусмрити является старейшим из всех. Он был составлен примерно в 1 веке до нашей эры. Другие важные смрити —

  • Naradasmriti,

  • Vishnusmriti,

  • Yajnavalkyasmriti,

  • Brihaspatismriti и

  • Katyayanasmriti.

• Эти смрити (обсуждаемые выше) являются очень важными источниками правовых и социальных обычаев современного общества и, следовательно, объявлены божественного происхождения.

• «Махабхасья», написанная Патанджали, была самой выдающейся работой в области грамматики в период 2- ^го века до нашей эры.

• Центр изучения грамматики санскрита переместился в Декан после Патанджали.

• В Декане Школа Катантры, созданная в первом веке нашей эры, Сарваварман составил грамматику Катантры. Он был великим ученым при дворе Халы (царя Сатавахана)

• Грамматика Катантры была короткой и удобной, чтобы помочь изучению санскрита в течение примерно шести месяцев.

• Хала, царь Сатаваханы, написал великую поэтическую работу, а именно « Гатхасаптасати » на языке пракрита.

• Асвагоша был важной литературной фигурой этого периода. Он был великим буддийским философом. Он написал много стихов, пьес и т. Д. Важными из них являются —

  • Saundarananda,

  • Buddhacharita,

  • Ваджрасучи и др.

• « Буддачарита » была написана в форме Махакавьи . Это полная жизнь Будды. Он был переведен на многие языки мира.

• Остатки пьес Асвагоша были извлечены из Турфана (в Центральной Азии).

• « Свапнавасавадатта » была написана Бхасой. Это известная санскритская пьеса того периода.

• Искусство танца и драмы уже было кодифицировано ко времени Панини и упомянуто Каутилью и Патанджали.

• Натьяшастра была написана Бхаратой в тот же период.

• « Milindapanho » было написано на палийском языке. Это объясняет буддийские учения в форме диалога между Милиндой и его учителем (великим буддийским философом Нагасеной). Милинда обычно отождествляется с индо-греческим королем Менандром.

Смрити продолжали играть очень важную роль в индуистской жизни, как и последние две тысячи лет.

Смритис объяснил религиозные обязанности, использование, законы и социальные обычаи.

Смрити — это расширенная версия Дхармасутр , которая охватывала период с (примерно) шестого века до третьего века до нашей эры.

Смрити составлены почти за восемьсот лет или даже больше.

Манусмрити является старейшим из всех. Он был составлен примерно в 1 веке до нашей эры. Другие важные смрити —

Naradasmriti,

Vishnusmriti,

Yajnavalkyasmriti,

Brihaspatismriti и

Katyayanasmriti.

Эти смрити (обсуждаемые выше) являются очень важными источниками правовых и социальных обычаев современного общества и, следовательно, объявлены божественного происхождения.

«Махабхасья», написанная Патанджали, была самой выдающейся работой в области грамматики в период 2- ^го века до нашей эры.

Центр изучения грамматики санскрита переместился в Декан после Патанджали.

В Декане Школа Катантры, созданная в первом веке нашей эры, Сарваварман составил грамматику Катантры. Он был великим ученым при дворе Халы (царя Сатавахана)

Грамматика Катантры была короткой и удобной, чтобы помочь изучению санскрита в течение примерно шести месяцев.

Хала, царь Сатаваханы, написал великую поэтическую работу, а именно « Гатхасаптасати » на языке пракрита.

Асвагоша был важной литературной фигурой этого периода. Он был великим буддийским философом. Он написал много стихов, пьес и т. Д. Важными из них являются —

Saundarananda,

Buddhacharita,

Ваджрасучи и др.

« Буддачарита » была написана в форме Махакавьи . Это полная жизнь Будды. Он был переведен на многие языки мира.

Остатки пьес Асвагоша были извлечены из Турфана (в Центральной Азии).

« Свапнавасавадатта » была написана Бхасой. Это известная санскритская пьеса того периода.

Искусство танца и драмы уже было кодифицировано ко времени Панини и упомянуто Каутилью и Патанджали.

Натьяшастра была написана Бхаратой в тот же период.

« Milindapanho » было написано на палийском языке. Это объясняет буддийские учения в форме диалога между Милиндой и его учителем (великим буддийским философом Нагасеной). Милинда обычно отождествляется с индо-греческим королем Менандром.

Сангамская литература

• Тамильский язык является старейшим среди южноиндийских языков. Самая ранняя фаза тамильской литературы связана с тремя Сангамами.

• Сангамы были обществом образованных людей, основанных королевством Пандья . Каждый Сангам состоит из нескольких выдающихся поэтов и ученых ученых.

• Все литературные произведения были переданы этим Сангамам, где ученые ученые выбирали лучшие из разных работ и ставили свою печать одобрения.

• Сангамская литература была составлена ​​между 300 и 600 годами нашей эры.

• Эттутогайская коллекция (восемь антологий) считается самой ранней коллекцией, относящейся к 3 веку до н.э. и 3 веку н.э.

• Тирукураль, написанный Тируваллуваром, является лучшим из второстепенных дидактических стихов. Его учения считаются вечным источником вдохновения и руководством для тамильцев.

• Силаппадикарам и Манимехалали — два тамильских эпоса. Это важные источники для строительства ранней истории южной Индии.

Тамильский язык является старейшим среди южноиндийских языков. Самая ранняя фаза тамильской литературы связана с тремя Сангамами.

Сангамы были обществом образованных людей, основанных королевством Пандья . Каждый Сангам состоит из нескольких выдающихся поэтов и ученых ученых.

Все литературные произведения были переданы этим Сангамам, где ученые ученые выбирали лучшие из разных работ и ставили свою печать одобрения.

Сангамская литература была составлена ​​между 300 и 600 годами нашей эры.

Эттутогайская коллекция (восемь антологий) считается самой ранней коллекцией, относящейся к 3 веку до н.э. и 3 веку н.э.

Тирукураль, написанный Тируваллуваром, является лучшим из второстепенных дидактических стихов. Его учения считаются вечным источником вдохновения и руководством для тамильцев.

Силаппадикарам и Манимехалали — два тамильских эпоса. Это важные источники для строительства ранней истории южной Индии.

Общество периода Сатавахана

• Основная система общества Сатавахана и других современных династий во многом вытекает из его предшественников.

Основная система общества Сатавахана и других современных династий во многом вытекает из его предшественников.

Социальные классы

• Системы Варна и Ашрама продолжали управлять обществом.

• Общество состояло из четырех варн , а именно —

  • Брахман,

  • кшатрии,

  • Вайшья и

  • Шудра.

• Дхармасастры описали обязанности, статус и занятия всех четырех варн .

• В течение некоторого времени наблюдалось значительное увеличение числа смешанных джати (каст).

• Манусмрити определяет происхождение многочисленных смешанных ( санкара ) варн .

• Анулома была браком между мужчиной более высокой Варны и женщиной более низкой Варны .

• Пратилома была браком между мужчиной низшей варны и женщиной высшей варны .

• Социальный статус человека, рожденного от Ануломы, был выше, чем у Партиломы, и они следовали за занятием своего отца.

• Согласно буддийским текстам, смешанные касты возникли из таких организаций, как гильдии людей, занимающихся различными видами декоративно-прикладного искусства.

• В буддийских текстах описывается, что кшатрии последовательно работают в качестве гончара, пловца корзин, тростника, гирлянды и повара. Сетти ( Ваиша ) работает портным и гончаром без потери престижа в обоих случаях.

• Кшатрии из клана сакья и колия возделывали свои поля.

• Вазеттха-сутта относится к брахманам, работающим как совершенствующиеся, ремесленники, посланники и помещики.

• Джатаки упоминали, что Брахман преследовал почву, занимался скотоводством, торговлей, охотой, плотницким делом, ткачеством, охраной караванов, стрельбой из лука, вождением экипажей и даже очарованием змей.

• История Джатаки рассказывает, что крестьянин-брахман как человек набожный и даже бодхисаттва.

• Постепенное поглощение иностранцев, таких как индо-греки, саки, яваны, кушаны и парфяне, в индийское общество было наиболее важным событием этого периода.

• Жизнь отдельного человека была разделена на четыре этапа. Этапы называются Ашрама .

Системы Варна и Ашрама продолжали управлять обществом.

Общество состояло из четырех варн , а именно —

Брахман,

кшатрии,

Вайшья и

Шудра.

Дхармасастры описали обязанности, статус и занятия всех четырех варн .

В течение некоторого времени наблюдалось значительное увеличение числа смешанных джати (каст).

Манусмрити определяет происхождение многочисленных смешанных ( санкара ) варн .

Анулома была браком между мужчиной более высокой Варны и женщиной более низкой Варны .

Пратилома была браком между мужчиной низшей варны и женщиной высшей варны .

Социальный статус человека, рожденного от Ануломы, был выше, чем у Партиломы, и они следовали за занятием своего отца.

Согласно буддийским текстам, смешанные касты возникли из таких организаций, как гильдии людей, занимающихся различными видами декоративно-прикладного искусства.

В буддийских текстах описывается, что кшатрии последовательно работают в качестве гончара, пловца корзин, тростника, гирлянды и повара. Сетти ( Ваиша ) работает портным и гончаром без потери престижа в обоих случаях.

Кшатрии из клана сакья и колия возделывали свои поля.

Вазеттха-сутта относится к брахманам, работающим как совершенствующиеся, ремесленники, посланники и помещики.

Джатаки упоминали, что Брахман преследовал почву, занимался скотоводством, торговлей, охотой, плотницким делом, ткачеством, охраной караванов, стрельбой из лука, вождением экипажей и даже очарованием змей.

История Джатаки рассказывает, что крестьянин-брахман как человек набожный и даже бодхисаттва.

Постепенное поглощение иностранцев, таких как индо-греки, саки, яваны, кушаны и парфяне, в индийское общество было наиболее важным событием этого периода.

Жизнь отдельного человека была разделена на четыре этапа. Этапы называются Ашрама .

Этапы жизни

• Четыре стадии индивидуальной жизни, упомянутые в Дхармасутрах :

  • Брахмачарья — В этом ашраме человек живет в безбрачной жизни, будучи учеником в доме своего учителя.

  • Грихастха — Изучив Веды, ученик возвращается домой, женится и становится грихастхой (домохозяином). Грихастха имеет множество обязанностей, широко обозначенных как (i) яджна (ii) адхьяна (iii) дана

  • Ванапрастха — в среднем возрасте, увидев своих внуков; он уходит из дома в лес, чтобы стать отшельником.

  • Саньяса — ашрам саньясы — это время медитации и покаяния; человек освобождает свою душу от материальных вещей. Он покидает эрмитаж и становится бездомным странником, и поэтому земные связи были разорваны.

Четыре стадии индивидуальной жизни, упомянутые в Дхармасутрах :

Брахмачарья — В этом ашраме человек живет в безбрачной жизни, будучи учеником в доме своего учителя.

Грихастха — Изучив Веды, ученик возвращается домой, женится и становится грихастхой (домохозяином). Грихастха имеет множество обязанностей, широко обозначенных как (i) яджна (ii) адхьяна (iii) дана

Ванапрастха — в среднем возрасте, увидев своих внуков; он уходит из дома в лес, чтобы стать отшельником.

Саньяса — ашрам саньясы — это время медитации и покаяния; человек освобождает свою душу от материальных вещей. Он покидает эрмитаж и становится бездомным странником, и поэтому земные связи были разорваны.

Семейная жизнь

• Объединенная семейная система была главной характеристикой общества.

• Семья рассматривалась как единица социальной системы, а не как личность.

• Послушание родителям и старейшинам считалось высшей обязанностью детей.

• Брак между одними и теми же джати также был предпочтительным, хотя браки между разными джати были распространены.

• Брак в одной и той же « готре » и « праваре » ограничен.

• Дхармасастры объяснили восемь форм брака, а именно —

  • Брахма Вивах,

  • Дайва Вивах,

  • Арша Вивах,

  • Праджапатья Вивах,

  • Асура Вивах,

  • Гандхарва Вивах,

  • Ракшаса вивах и

  • Пайсача Вивах.

• Среди всех этих восьми (как обсуждалось выше) Пайсача Вивах осужден всеми Дхармасатрами .

• Идеальный брак — это тот, в котором отец и опекун девушки выбирают жениха на основании его квалификации.

• Женщины занимают почетное место в обществе и быту.

• Два класса студенток упоминаются как —

  • Брахмавадин или ученики священных текстов и

  • Садёдваха , продолжавшая учебу до замужества.

• Женщины не только получили хорошее образование, но и получили образование в области изобразительного искусства, такого как музыка, танцы и живопись.

• Дхармасастры описали, что в семейной собственности все сыновья имели равную долю, но большое количество дхармасастр отвергло право женщин наследовать.

• Yajnavalkya устанавливает список приоритетов в наследовании, который помещает последовательности как сын, жена и дочь.

• Право жены на наследство, если не было сыновей, было принято большинством древних индийских властей.

• Женщинам было разрешено иметь какое-то личное имущество, известное как стрит-дхана, в виде украшений, одежды и т. Д.

• Арташастра упомянула, что женщина может владеть деньгами до 2000 серебряных панов, и сумма, превышающая эту сумму, может храниться у ее мужа в доверительном управлении от ее имени.

Объединенная семейная система была главной характеристикой общества.

Семья рассматривалась как единица социальной системы, а не как личность.

Послушание родителям и старейшинам считалось высшей обязанностью детей.

Брак между одними и теми же джати также был предпочтительным, хотя браки между разными джати были распространены.

Брак в одной и той же « готре » и « праваре » ограничен.

Дхармасастры объяснили восемь форм брака, а именно —

Брахма Вивах,

Дайва Вивах,

Арша Вивах,

Праджапатья Вивах,

Асура Вивах,

Гандхарва Вивах,

Ракшаса вивах и

Пайсача Вивах.

Среди всех этих восьми (как обсуждалось выше) Пайсача Вивах осужден всеми Дхармасатрами .

Идеальный брак — это тот, в котором отец и опекун девушки выбирают жениха на основании его квалификации.

Женщины занимают почетное место в обществе и быту.

Два класса студенток упоминаются как —

Брахмавадин или ученики священных текстов и

Садёдваха , продолжавшая учебу до замужества.

Женщины не только получили хорошее образование, но и получили образование в области изобразительного искусства, такого как музыка, танцы и живопись.

Дхармасастры описали, что в семейной собственности все сыновья имели равную долю, но большое количество дхармасастр отвергло право женщин наследовать.

Yajnavalkya устанавливает список приоритетов в наследовании, который помещает последовательности как сын, жена и дочь.

Право жены на наследство, если не было сыновей, было принято большинством древних индийских властей.

Женщинам было разрешено иметь какое-то личное имущество, известное как стрит-дхана, в виде украшений, одежды и т. Д.

Арташастра упомянула, что женщина может владеть деньгами до 2000 серебряных панов, и сумма, превышающая эту сумму, может храниться у ее мужа в доверительном управлении от ее имени.

Экономика периода Сатавахана

• Основная экономическая система Сатавахана и других современных династий была хорошо организована и систематична.

• В этот период происходило всестороннее развитие в области сельского хозяйства, промышленности и торговли.

• Сельское хозяйство было основным занятием большой части населения.

• Земля принадлежала как частным лицам, так и государству.

• Грамакшетра была защищена от заборов и полевых стражей от вредителей, таких как птицы и звери.

• Как правило, земельные участки были достаточно малы, чтобы их могла обрабатывать отдельная семья. Но иногда земельные участки были достаточно большими и составляли до 1000 акров.

• Земля за пределами деревни называется пахотной землей.

• За пахотными землями деревни лежали пастбища, которые были обычны для выпаса скота. Засушливая земля также принадлежала государству.

• Лес был расположен на границе села.

• Каутиля дает полную схему плана поселка.

Основная экономическая система Сатавахана и других современных династий была хорошо организована и систематична.

В этот период происходило всестороннее развитие в области сельского хозяйства, промышленности и торговли.

Сельское хозяйство было основным занятием большой части населения.

Земля принадлежала как частным лицам, так и государству.

Грамакшетра была защищена от заборов и полевых стражей от вредителей, таких как птицы и звери.

Как правило, земельные участки были достаточно малы, чтобы их могла обрабатывать отдельная семья. Но иногда земельные участки были достаточно большими и составляли до 1000 акров.

Земля за пределами деревни называется пахотной землей.

За пахотными землями деревни лежали пастбища, которые были обычны для выпаса скота. Засушливая земля также принадлежала государству.

Лес был расположен на границе села.

Каутиля дает полную схему плана поселка.

Классификация земель

• По словам Каутиля, земля села была разделена на —

  • Возделанная земля,

  • Необрабатываемая земля,

  • Grove,

  • Лес,

  • Пастбища и др.

• Основными культурами были рис различных сортов, крупы, кунжут, шафран, бобовые, пшеница, льняное семя, сахарный тростник и горчица. Кроме того, было выращено большое количество овощей и фруктов.

• В каждой деревне были ремесленники, такие как плотник, гончар, кузнец, парикмахер, канатщик, мойщик и т. Д.

По словам Каутиля, земля села была разделена на —

Возделанная земля,

Необрабатываемая земля,

Grove,

Лес,

Пастбища и др.

Основными культурами были рис различных сортов, крупы, кунжут, шафран, бобовые, пшеница, льняное семя, сахарный тростник и горчица. Кроме того, было выращено большое количество овощей и фруктов.

В каждой деревне были ремесленники, такие как плотник, гончар, кузнец, парикмахер, канатщик, мойщик и т. Д.

Главные гильдии

• Восемнадцать типов «гильдий» были упомянуты в литературе.

• Гильдии стали важным институтом в экономике.

• Гильдии внедрили и определили правила работы и контролировали качество готового продукта и его цены, чтобы защитить как ремесленников, так и покупателей.

• Споры членов гильдии разрешались через суд гильдии.

• Гильдии также действовали как банкир, финансист и попечитель. Такие функции выполнялись другой категорией торговцев, известных как « Sresthies » на севере Индии и « Chettis » на юге Индии.

• Займы давались под залог золота и прочего.

• Деньги были отданы под проценты по перспективным ставкам, которые будут обновляться каждый год.

• Насикская пещерная надпись упоминала, что процентные ставки по деньгам депонированы в гильдии. Общая процентная ставка составляла от 12% до 15% годовых

• Как внутренняя, так и внешняя торговля практиковалась в большинстве районов Индии с периода Маурьев.

• Все внутренние города и порты были связаны между собой хорошо спроектированной дорожной системой.

• В этот период было разработано большое количество современных национальных автомагистралей, в том числе Гранд-магистраль. Эта же дорога была в дальнейшем поддержана и разработана Шер Шах Сури.

• Открытие муссонных ветров в первом веке облегчило внешнюю торговлю с Египтом, поскольку сократило расстояние между западными портами Индии и портами Александрии в Египте. Теперь все расстояние можно преодолеть за сорок дней.

• Торговля Индии с Римом также значительно возросла как по морю, так и по суше, которая обычно называется шелковым путем.

• Рассказ автора о Periplus of Erythean Sea и римских историках, таких как Плиний и Птолемей, упоминал о торговле товарами.

• В индийской литературе, как на тамильском, так и на санскрите, упоминаются обычные предметы торговли: индийские специи, сандал и другие виды дерева, жемчуг, текстиль различных типов, морепродукты, металлы, полудрагоценные камни и животные.

• Арикамеду был важным римским поселением и торговым центром. Он был расположен недалеко от порта, который был раскопан в 1945 году.

• Римляне платили за товар в основном золотой валютой.

• Ряд орд римских монет, найденных в Декане и на юге Индии, указывает на объем этой торговли (которая была в пользу Индии).

• Плиний, римский историк, отметил, что индийская торговля серьезно истощает богатство Рима.

Восемнадцать типов «гильдий» были упомянуты в литературе.

Гильдии стали важным институтом в экономике.

Гильдии внедрили и определили правила работы и контролировали качество готового продукта и его цены, чтобы защитить как ремесленников, так и покупателей.

Споры членов гильдии разрешались через суд гильдии.

Гильдии также действовали как банкир, финансист и попечитель. Такие функции выполнялись другой категорией торговцев, известных как « Sresthies » на севере Индии и « Chettis » на юге Индии.

Займы давались под залог золота и прочего.

Деньги были отданы под проценты по перспективным ставкам, которые будут обновляться каждый год.

Насикская пещерная надпись упоминала, что процентные ставки по деньгам депонированы в гильдии. Общая процентная ставка составляла от 12% до 15% годовых

Как внутренняя, так и внешняя торговля практиковалась в большинстве районов Индии с периода Маурьев.

Все внутренние города и порты были связаны между собой хорошо спроектированной дорожной системой.

В этот период было разработано большое количество современных национальных автомагистралей, в том числе Гранд-магистраль. Эта же дорога была в дальнейшем поддержана и разработана Шер Шах Сури.

Открытие муссонных ветров в первом веке облегчило внешнюю торговлю с Египтом, поскольку сократило расстояние между западными портами Индии и портами Александрии в Египте. Теперь все расстояние можно преодолеть за сорок дней.

Торговля Индии с Римом также значительно возросла как по морю, так и по суше, которая обычно называется шелковым путем.

Рассказ автора о Periplus of Erythean Sea и римских историках, таких как Плиний и Птолемей, упоминал о торговле товарами.

В индийской литературе, как на тамильском, так и на санскрите, упоминаются обычные предметы торговли: индийские специи, сандал и другие виды дерева, жемчуг, текстиль различных типов, морепродукты, металлы, полудрагоценные камни и животные.

Арикамеду был важным римским поселением и торговым центром. Он был расположен недалеко от порта, который был раскопан в 1945 году.

Римляне платили за товар в основном золотой валютой.

Ряд орд римских монет, найденных в Декане и на юге Индии, указывает на объем этой торговли (которая была в пользу Индии).

Плиний, римский историк, отметил, что индийская торговля серьезно истощает богатство Рима.

Технология периода Сатавахана

Технологический прогресс (с точки зрения искусства и архитектуры, а также науки и техники) периода Сатавахана был довольно продвинутым.

Искусство и Архитектура

• Таксила, Сакала, Бхита, Каусамби, Ахиччхатра, Патлипутра, Нагруджунконда, Амаравати, Каверипаттанам были хорошо спланированными и развитыми городами, защищенными крепостными стенами и рвами.

• Буддийские ступы в Санчи, Амаравати, Бхаруте и Сарнатхе — лучшие образцы искусства и архитектуры, которые процветали в этот период.

• Ступа — это полусферический купол или курган, построенный на священных реликвиях либо самого Будды, либо освященного монаха, либо священного текста. Мощи Будды хранились в шкатулке в маленькой камере в центре основания ступы.

• Ступа имеет огороженный путь вокруг, называемый «Прадакшинапата».

• Четыре входа в ступу Санчи, построенные в первом веке до нашей эры, чрезвычайно художественны и являются одним из лучших образцов искусства и архитектуры Индии.

• Один из этих ворот был подарен Гильдией рабочих слоновой кости Видисы.

• Вырубленные в скалах пещеры — еще одна форма удивительной архитектуры этого периода. Эти скальные пещеры бывают двух типов, а именно —

  • Ступа и зал поклонения, называемый « Чайтя » и

  • Монастырь называется « Вихара» .

Таксила, Сакала, Бхита, Каусамби, Ахиччхатра, Патлипутра, Нагруджунконда, Амаравати, Каверипаттанам были хорошо спланированными и развитыми городами, защищенными крепостными стенами и рвами.

Буддийские ступы в Санчи, Амаравати, Бхаруте и Сарнатхе — лучшие образцы искусства и архитектуры, которые процветали в этот период.

Ступа — это полусферический купол или курган, построенный на священных реликвиях либо самого Будды, либо освященного монаха, либо священного текста. Мощи Будды хранились в шкатулке в маленькой камере в центре основания ступы.

Ступа имеет огороженный путь вокруг, называемый «Прадакшинапата».

Четыре входа в ступу Санчи, построенные в первом веке до нашей эры, чрезвычайно художественны и являются одним из лучших образцов искусства и архитектуры Индии.

Один из этих ворот был подарен Гильдией рабочих слоновой кости Видисы.

Вырубленные в скалах пещеры — еще одна форма удивительной архитектуры этого периода. Эти скальные пещеры бывают двух типов, а именно —

Ступа и зал поклонения, называемый « Чайтя » и

Монастырь называется « Вихара» .

скульптура

• Бхархут, Санчи, Бодх-Гая, Матхура, Амаравати, Гандхара были важными центрами художественной деятельности в постмаурский период.

• Школы Матхура и Гандхара процветали в период Кушана.

• Школа Матхура произвела много прекрасных образцов скульптур, которые включали изображения брахманических, джайнских и буддийских божеств и скульптур в натуральную величину Якш, Якшини и портретов королей. Эта форма искусства широко известна как «Школа искусств Гандхара », которая изображает буддийские темы.

• Штукатурка была популярной средой в искусстве Гандхара. Кроме того, монастыри Афганистана были украшены множеством лепных изображений.

Бхархут, Санчи, Бодх-Гая, Матхура, Амаравати, Гандхара были важными центрами художественной деятельности в постмаурский период.

Школы Матхура и Гандхара процветали в период Кушана.

Школа Матхура произвела много прекрасных образцов скульптур, которые включали изображения брахманических, джайнских и буддийских божеств и скульптур в натуральную величину Якш, Якшини и портретов королей. Эта форма искусства широко известна как «Школа искусств Гандхара », которая изображает буддийские темы.

Штукатурка была популярной средой в искусстве Гандхара. Кроме того, монастыри Афганистана были украшены множеством лепных изображений.

• Художники Гандхара создавали изображения Будды в разных позах и размерах. Большие статуи Будды Бамиана были одним из лучших примеров искусства Гандхара, создавшего первое изображение Терракоты.

• Наиболее продуктивными центрами художественного производства были Ахиччхатра, Матхура, Каусамби, Бхита, Раджгхат, Паталипутра, Тамралипти, Махастхан и др.

Художники Гандхара создавали изображения Будды в разных позах и размерах. Большие статуи Будды Бамиана были одним из лучших примеров искусства Гандхара, создавшего первое изображение Терракоты.

Наиболее продуктивными центрами художественного производства были Ахиччхатра, Матхура, Каусамби, Бхита, Раджгхат, Паталипутра, Тамралипти, Махастхан и др.

Наука и технология

• Инженерные навыки были очевидны в этот период, о чем свидетельствуют останки знаменитой плотины, построенной для ирригационных работ в период Чандрагупты Маурья и отремонтированной королем Сака Рудрадаманом.

• Другая замечательная структура — комплекс из четырех резервуаров для воды в Шрингаверапуре, который отражает очень продвинутый уровень гидротехники.

• В структурах Шрингаверапура были построены резервуары из миллионов кирпичей, и вода была доставлена ​​из реки Ганга через канал длиной около 250 м и шириной 38 м. Он имел емкость около восьмидесяти литров воды.

• Индийские астрономы разработали сложную астрономическую систему после изменения и принятия более точных значений путем подсчета периодов обращения Солнца, Луны, пяти планет и двух узлов, а именно Раху и Кету.

• Затмения также были предсказаны с точностью.

• Панча Сиддхантика, написанная Варахамихирой, дает краткое изложение пяти школ астрономии, существовавших в его время.

Инженерные навыки были очевидны в этот период, о чем свидетельствуют останки знаменитой плотины, построенной для ирригационных работ в период Чандрагупты Маурья и отремонтированной королем Сака Рудрадаманом.

Другая замечательная структура — комплекс из четырех резервуаров для воды в Шрингаверапуре, который отражает очень продвинутый уровень гидротехники.

В структурах Шрингаверапура были построены резервуары из миллионов кирпичей, и вода была доставлена ​​из реки Ганга через канал длиной около 250 м и шириной 38 м. Он имел емкость около восьмидесяти литров воды.

Индийские астрономы разработали сложную астрономическую систему после изменения и принятия более точных значений путем подсчета периодов обращения Солнца, Луны, пяти планет и двух узлов, а именно Раху и Кету.

Затмения также были предсказаны с точностью.

Панча Сиддхантика, написанная Варахамихирой, дает краткое изложение пяти школ астрономии, существовавших в его время.

Лекарственная система

• Индийская лекарственная система была основана на теории трех юморов — воздуха, желчи и мокроты — правильный баланс поддерживает здоровое тело.

• Лекарственная система достигла значительных успехов в этот период.

• Хирургическое оборудование обычно состояло из двадцати пяти типов ножей и игл, тридцати зондов, двадцати шести предметов одежды и т. Д.

• Ахаавнааведа является источником аюрведической медицины.

• Медицина стала постоянным предметом изучения в высших учебных заведениях, таких как Таксила и Варанаси.

• Варанаси специализировался на хирургии.

• Сушрута Самхита — энциклопедия хирургии. Он был составлен великим хирургом Сушрута в Варанаси.

• Чарака Самхита была составлена Чаракой в Таксила; он содержит в основном учения Атреи, которые были собраны его учениками.

Индийская лекарственная система была основана на теории трех юморов — воздуха, желчи и мокроты — правильный баланс поддерживает здоровое тело.

Лекарственная система достигла значительных успехов в этот период.

Хирургическое оборудование обычно состояло из двадцати пяти типов ножей и игл, тридцати зондов, двадцати шести предметов одежды и т. Д.

Ахаавнааведа является источником аюрведической медицины.

Медицина стала постоянным предметом изучения в высших учебных заведениях, таких как Таксила и Варанаси.

Варанаси специализировался на хирургии.

Сушрута Самхита — энциклопедия хирургии. Он был составлен великим хирургом Сушрута в Варанаси.

Чарака Самхита была составлена Чаракой в Таксила; он содержит в основном учения Атреи, которые были собраны его учениками.

• Чарака и Сушрута были современниками кушанского царя Канишки. Великие произведения Чараки и Сушруты дошли до Маньчжурии, Китая и Центральной Азии благодаря переводам на разные языки.

• В своей книге «История растений» Феофраст подробно описывает использование в Индии различных растений и трав из Индии.

• Это показывает, что знание индийских трав и лекарственных растений достигло западного мира через греков и римлян.

• Арабский перевод Charaka и Sushruta Samhitas в 8- ^м веке нашей эры оказал влияние на европейскую и западноазиатскую лекарственную систему в среднем возрасте.

• Большое количество золотых и серебряных монет — свидетельствует о чистоте металла и мастерстве того периода.

Чарака и Сушрута были современниками кушанского царя Канишки. Великие произведения Чараки и Сушруты дошли до Маньчжурии, Китая и Центральной Азии благодаря переводам на разные языки.

В своей книге «История растений» Феофраст подробно описывает использование в Индии различных растений и трав из Индии.

Это показывает, что знание индийских трав и лекарственных растений достигло западного мира через греков и римлян.

Арабский перевод Charaka и Sushruta Samhitas в 8- ^м веке нашей эры оказал влияние на европейскую и западноазиатскую лекарственную систему в среднем возрасте.

Большое количество золотых и серебряных монет — свидетельствует о чистоте металла и мастерстве того периода.

Древняя индийская история — династия Чола

• На юге Индии возникло три штата: Чолас, Черас и Пандья.

• Сангамская литература считает, что династии Чола, Чера и Пандья относятся к глубокой древности.

На юге Индии возникло три штата: Чолас, Черас и Пандья.

Сангамская литература считает, что династии Чола, Чера и Пандья относятся к глубокой древности.

Чола

• Чолы заняли область дельты Кавери и прилегающей территории. Регион Канчи также был частью королевства Чолас.

Чолы заняли область дельты Кавери и прилегающей территории. Регион Канчи также был частью королевства Чолас.

• Королевство было расположено к северо-востоку от королевства Пандья, и оно также называлось Чоламандалам в раннем средневековье.

• Вначале его столицей был Урайюр в Тиручирапалли, но впоследствии он переместился в Каверипаттанам. В то время он назывался «Пухар».

• Король Чола, известный как Элара , завоевал Шри-Ланку и правил ею около 50 лет в середине 2- ^го века до нашей эры.

• Карикала был известным королем Чола раннего времени. Он был зачислен из-за его двух достижений —

  • Он победил объединенные силы королей Чера и Пандья и

  • Он успешно вторгся в Шри-Ланку и правил там.

• Карикала была побеждена в великой битве при Венни под Танджором конфедерацией (примерно) дюжины правителей во главе с королями Чера и Пандья.

• Карикала сохранил мощный флот и завоевал Шри-Ланку.

• Карикала построил большие ирригационные каналы и набережную около 160 км вдоль реки Кавери.

• Карикала укрепил город и знаменитую морскую часть Пухар в устье Кавери.

• Карикала был великим покровителем литературы и образования.

• Он был последователем ведической религии и совершал много ведических жертвоприношений.

• Преемники Карикалы были довольно слабы, и члены семьи боролись за власть и положение, поэтому королевство Чола столкнулось с растерянностью и хаосом после Карикалы.

• Илланецценни был единственным известным после Карикалы королем. Он захватил две крепости из Чераса. Однако после Карикалы империя Чола пришла в упадок, а кера и пандьи расширили свои территории.

• Чолы были сокращены до небольшой правящей семьи примерно с 4 по 9 век н.э.

Королевство было расположено к северо-востоку от королевства Пандья, и оно также называлось Чоламандалам в раннем средневековье.

Вначале его столицей был Урайюр в Тиручирапалли, но впоследствии он переместился в Каверипаттанам. В то время он назывался «Пухар».

Король Чола, известный как Элара , завоевал Шри-Ланку и правил ею около 50 лет в середине 2- ^го века до нашей эры.

Карикала был известным королем Чола раннего времени. Он был зачислен из-за его двух достижений —

Он победил объединенные силы королей Чера и Пандья и

Он успешно вторгся в Шри-Ланку и правил там.

Карикала была побеждена в великой битве при Венни под Танджором конфедерацией (примерно) дюжины правителей во главе с королями Чера и Пандья.

Карикала сохранил мощный флот и завоевал Шри-Ланку.

Карикала построил большие ирригационные каналы и набережную около 160 км вдоль реки Кавери.

Карикала укрепил город и знаменитую морскую часть Пухар в устье Кавери.

Карикала был великим покровителем литературы и образования.

Он был последователем ведической религии и совершал много ведических жертвоприношений.

Преемники Карикалы были довольно слабы, и члены семьи боролись за власть и положение, поэтому королевство Чола столкнулось с растерянностью и хаосом после Карикалы.

Илланецценни был единственным известным после Карикалы королем. Он захватил две крепости из Чераса. Однако после Карикалы империя Чола пришла в упадок, а кера и пандьи расширили свои территории.

Чолы были сокращены до небольшой правящей семьи примерно с 4 по 9 век н.э.

Древняя индийская история — династия Пандья

• В этот период королевство Пандья было вторым по значимости в южной Индии. Он занимал район современных районов Тирунелвели, Рамнад и Мадурай в Тамилнаде.

В этот период королевство Пандья было вторым по значимости в южной Индии. Он занимал район современных районов Тирунелвели, Рамнад и Мадурай в Тамилнаде.

• Столицей королевства Пандья был Мадурай. Королевство Пандьян было очень богатым и процветающим.

• Сангамская литература дает информацию и имена нескольких королей.

• Недунджелиан был великим королем Пандьи. Он победил объединенные силы Чера, Чола и пяти других малых государств в войне против него в Мадурае.

• Пандянские короли собирали литературные собрания под названием «Сангам».

• Недунджелиан совершил несколько ведических жертвоприношений. Он может быть принят, чтобы править около нашей эры 210.

• Столица Мадурай и портовый город Коркай были великими центрами торговли и коммерции во времена правления Пандий.

• Торговцы получали прибыль от торговли с Римской империей.

• Короли Пандьи даже послали посольства к римскому императору Августу и Трояну.

Столицей королевства Пандья был Мадурай. Королевство Пандьян было очень богатым и процветающим.

Сангамская литература дает информацию и имена нескольких королей.

Недунджелиан был великим королем Пандьи. Он победил объединенные силы Чера, Чола и пяти других малых государств в войне против него в Мадурае.

Пандянские короли собирали литературные собрания под названием «Сангам».

Недунджелиан совершил несколько ведических жертвоприношений. Он может быть принят, чтобы править около нашей эры 210.

Столица Мадурай и портовый город Коркай были великими центрами торговли и коммерции во времена правления Пандий.

Торговцы получали прибыль от торговли с Римской империей.

Короли Пандьи даже послали посольства к римскому императору Августу и Трояну.

Древняя индийская история — династия Чера

• Cheras были также известны как « Кералапутрас » в истории. Царство Чера занимало область узкой полосы между морем и горами Конканского хребта.

Cheras были также известны как « Кералапутрас » в истории. Царство Чера занимало область узкой полосы между морем и горами Конканского хребта.

• Правители чера также занимали высокое положение в истории южной Индии. Недунжерал Адан был известным королем Чера. Он покорил Кадамбас со своей столицей в Ванаваси (недалеко от Гоа). Он также победил Яван.

• Недунжераль Адан имел хорошие отношения с греками и римлянами, которые пришли в большом количестве как торговцы и основали большие колонии на юге Индии.

• Недунжерал Адан сражался с отцом короля Чола Карикала. В этой битве оба короля были убиты.

• Недунжерал Адан был назван Имаяварамбаном. Литературное значение термина «имаяварамбан» — «тот, у кого Гималаи были границей его королевства». Однако это, кажется, просто преувеличение.

• Сенгуттуран был величайшим царем династии Чера, как упоминалось в традиции Чера. Он победил королей Чола и Пандья.

• Власть Чера уменьшилась в конце 3- ^го века нашей эры. Они снова приобрели власть в 8- ^м веке нашей эры.

• Важные факты о трех ранних королевствах южной Индии —

  • Они постоянно воевали друг с другом;

  • Они заключили новые союзы против тех, кто стал могущественным; а также

  • Они также регулярно сражались со Шри-Ланкой и правили там в какой-то момент времени.

Правители чера также занимали высокое положение в истории южной Индии. Недунжерал Адан был известным королем Чера. Он покорил Кадамбас со своей столицей в Ванаваси (недалеко от Гоа). Он также победил Яван.

Недунжераль Адан имел хорошие отношения с греками и римлянами, которые пришли в большом количестве как торговцы и основали большие колонии на юге Индии.

Недунжерал Адан сражался с отцом короля Чола Карикала. В этой битве оба короля были убиты.

Недунжерал Адан был назван Имаяварамбаном. Литературное значение термина «имаяварамбан» — «тот, у кого Гималаи были границей его королевства». Однако это, кажется, просто преувеличение.

Сенгуттуран был величайшим царем династии Чера, как упоминалось в традиции Чера. Он победил королей Чола и Пандья.

Власть Чера уменьшилась в конце 3- ^го века нашей эры. Они снова приобрели власть в 8- ^м веке нашей эры.

Важные факты о трех ранних королевствах южной Индии —

Они постоянно воевали друг с другом;

Они заключили новые союзы против тех, кто стал могущественным; а также

Они также регулярно сражались со Шри-Ланкой и правили там в какой-то момент времени.

Период иностранных захватчиков

• Вторжение яван с запада было важным событием в истории древних индусов. Это началось во времена правления Пушьямитры Сунги.

• Калидаса также упоминает о конфликте Васумитры с Яваной в своей книге « Малавикагнимитрам» .

• Патанджали также упомянул это вторжение.

• Первоначально слово « явана » использовалось для ионийских греков, но позже оно стало обозначать всех людей греческой национальности.

• Яваны были первыми, кто установил превосходство иностранцев на индийской земле.

• Яваны пришли после нескольких центральноазиатских племен, которые вторглись в Индию и установили свою политическую власть.

Вторжение яван с запада было важным событием в истории древних индусов. Это началось во времена правления Пушьямитры Сунги.

Калидаса также упоминает о конфликте Васумитры с Яваной в своей книге « Малавикагнимитрам» .

Патанджали также упомянул это вторжение.

Первоначально слово « явана » использовалось для ионийских греков, но позже оно стало обозначать всех людей греческой национальности.

Яваны были первыми, кто установил превосходство иностранцев на индийской земле.

Яваны пришли после нескольких центральноазиатских племен, которые вторглись в Индию и установили свою политическую власть.

Индо-греки

• Приход яванов в Индию ознаменовался их вторжением на западную границу Индии.

Приход яванов в Индию ознаменовался их вторжением на западную границу Индии.

• После смерти Александра большая часть его империи перешла под власть его генералов.

• Бактрия и Парфия, прилегающие районы Ирана были двумя основными районами под властью генералов Александра.

• Диодот, правитель Бактрии, восстал в 250 году до н.э. против греков и провозгласил свою независимость.

• Евтидем, Димитрий, Евкратид и Менандр были важными индо-греческими царями.

• Менандр в течение 165-145 гг. До н.э. был самым выдающимся среди всех индо-греческих правителей. Его столицей был Сакала (современный Сиалкот) в Пакистане, и он правил почти двадцать лет.

• Греческие писатели упоминали, что Менандр был великим правителем, и его территория простиралась от Афганистана до Уттар-Прадеша на востоке и Гуджарата на западе.

• Менандр был обращен в буддизм буддийским монахом Нагасеной.

• Менандр задавал Нагасене много вопросов, связанных с философией и буддизмом. Они были записаны вместе с ответами Нагасены в « Милиндапанью» или «Вопросы Милинды».

• Индо-греческие правители были первыми в истории Индии, чьи монеты несли портреты королей и их имена.

• До индо-греческих правителей монеты в Индии не носили имен или портретов королей, а также индо-греки были первыми правителями, которые выпустили золотые монеты.

• Их монеты известны изображением реалистичных и художественных портретов.

После смерти Александра большая часть его империи перешла под власть его генералов.

Бактрия и Парфия, прилегающие районы Ирана были двумя основными районами под властью генералов Александра.

Диодот, правитель Бактрии, восстал в 250 году до н.э. против греков и провозгласил свою независимость.

Евтидем, Димитрий, Евкратид и Менандр были важными индо-греческими царями.

Менандр в течение 165-145 гг. До н.э. был самым выдающимся среди всех индо-греческих правителей. Его столицей был Сакала (современный Сиалкот) в Пакистане, и он правил почти двадцать лет.

Греческие писатели упоминали, что Менандр был великим правителем, и его территория простиралась от Афганистана до Уттар-Прадеша на востоке и Гуджарата на западе.

Менандр был обращен в буддизм буддийским монахом Нагасеной.

Менандр задавал Нагасене много вопросов, связанных с философией и буддизмом. Они были записаны вместе с ответами Нагасены в « Милиндапанью» или «Вопросы Милинды».

Индо-греческие правители были первыми в истории Индии, чьи монеты несли портреты королей и их имена.

До индо-греческих правителей монеты в Индии не носили имен или портретов королей, а также индо-греки были первыми правителями, которые выпустили золотые монеты.

Их монеты известны изображением реалистичных и художественных портретов.

парфяне

• Парфяне также были известны как пахлавы . Это были иранцы. Мало фактов можно собрать из монет и надписей. Однако их история не ясна.

• Фонес был самым ранним царем парфянской династии. Он захватил власть в Арахосии и Сейстане и принял титул «великий царь царей».

• На смену Вононесу пришли Спалирисы.

• Гондоферн был величайшим из парфянских правителей. Он правил с 19 по 45 г. н.э.

• Гондоферны на короткое время стали хозяевами района Сака-Пахалва как в восточном Иране, так и в северо-западной Индии.

• После Гондофернов правление Пахлавы в Индии закончилось. Их заменили кушаны.

• Этот факт установлен в результате раскопок в Беграме в Афганистане, где было найдено большое количество монет гондофернов.

Парфяне также были известны как пахлавы . Это были иранцы. Мало фактов можно собрать из монет и надписей. Однако их история не ясна.

Фонес был самым ранним царем парфянской династии. Он захватил власть в Арахосии и Сейстане и принял титул «великий царь царей».

На смену Вононесу пришли Спалирисы.

Гондоферн был величайшим из парфянских правителей. Он правил с 19 по 45 г. н.э.

Гондоферны на короткое время стали хозяевами района Сака-Пахалва как в восточном Иране, так и в северо-западной Индии.

После Гондофернов правление Пахлавы в Индии закончилось. Их заменили кушаны.

Этот факт установлен в результате раскопок в Беграме в Афганистане, где было найдено большое количество монет гондофернов.

саки

• Индо-греческое правление на северо-западе Индии было разрушено саки.

• Саки также известны как скифы.

• Саки или скифы были кочевым племенем, родом из Центральной Азии.

• Примерно в 165 г. до н.э. саки были изгнаны из своего первоначального дома юэ-чи.

• Позднее Юэ-чи стали называть кушанами.

• Саков также вытеснили со своей земли и приехали в Индию.

• Отъезд племен из Центральной Азии был результатом сложившейся ситуации в Центральной Азии и прилегающем северо-западном Китае.

• Строительство Великой китайской стены в 3- ^м веке до нашей эры не оставило этим племенам, таким как хиунг-ню, у-сун и юэ-чи, никакого выбора, кроме как двигаться на юг и запад.

• Первыми переселенцами были Юэ-чи, они вытеснили саков.

• Саки вторглись в Бактрию и Парфию, а затем вошли в Индию через Боланский перевал.

• Саки были разделены на пять ветвей и обосновались в различных частях северо-западной и северной Индии.

  • Первый филиал обосновался в Афганистане.

  • Второй филиал обосновался в Пенджабе со столицей в Таксиле.

  • Третья ветвь обосновалась в Матхуре.

  • Четвертый в Махараштре и Саураштре.

  • Пятый в центральной Индии с Ujjain в качестве столицы.

• Саки правили в разных областях с 1- ^го века до нашей эры до 4- ^го века нашей эры.

• Поэтому саки правили в разных частях страны. Тем не менее, ветвь саков, которые правили в центральной и западной Индии, поднялась на видное место.

• Нахапана был самым выдающимся правителем западной Индии. Его упоминание было найдено в различных надписях в Махараштре и в записях Сатавахан.

• Рудрадаман самый выдающийся правитель центральной индийской ветви. Он правил с (около) н.э. от 130 до 150 г.

• Надпись на Джунагархе была возведена Рудрадаманом.

• В надписи Джунагарх упоминается, что его правление распространялось на обширную территорию, включая районы Гуджарата, Синда, Саураштры, северной части Конкана, Малва и некоторых районов Раджастхана.

• Рудрадаман предпринял ремонт плотины на Сударсанском озере. Однако плотина на озере Сударсан была построена губернатором провинции Чандрагупта Маурья в Катиаваде, когда она была повреждена проливными дождями.

• Уджайини был столицей Рудрадамана. Он стал центром культуры и образования.

• Династия Сака закончилась поражением последнего царя в руках Чандрагупты II династии Гупта, примерно в 390 году нашей эры.

Индо-греческое правление на северо-западе Индии было разрушено саки.

Саки также известны как скифы.

Саки или скифы были кочевым племенем, родом из Центральной Азии.

Примерно в 165 г. до н.э. саки были изгнаны из своего первоначального дома юэ-чи.

Позднее Юэ-чи стали называть кушанами.

Саков также вытеснили со своей земли и приехали в Индию.

Отъезд племен из Центральной Азии был результатом сложившейся ситуации в Центральной Азии и прилегающем северо-западном Китае.

Строительство Великой китайской стены в 3- ^м веке до нашей эры не оставило этим племенам, таким как хиунг-ню, у-сун и юэ-чи, никакого выбора, кроме как двигаться на юг и запад.

Первыми переселенцами были Юэ-чи, они вытеснили саков.

Саки вторглись в Бактрию и Парфию, а затем вошли в Индию через Боланский перевал.

Саки были разделены на пять ветвей и обосновались в различных частях северо-западной и северной Индии.

Первый филиал обосновался в Афганистане.

Второй филиал обосновался в Пенджабе со столицей в Таксиле.

Третья ветвь обосновалась в Матхуре.

Четвертый в Махараштре и Саураштре.

Пятый в центральной Индии с Ujjain в качестве столицы.

Саки правили в разных областях с 1- ^го века до нашей эры до 4- ^го века нашей эры.

Поэтому саки правили в разных частях страны. Тем не менее, ветвь саков, которые правили в центральной и западной Индии, поднялась на видное место.

Нахапана был самым выдающимся правителем западной Индии. Его упоминание было найдено в различных надписях в Махараштре и в записях Сатавахан.

Рудрадаман самый выдающийся правитель центральной индийской ветви. Он правил с (около) н.э. от 130 до 150 г.

Надпись на Джунагархе была возведена Рудрадаманом.

В надписи Джунагарх упоминается, что его правление распространялось на обширную территорию, включая районы Гуджарата, Синда, Саураштры, северной части Конкана, Малва и некоторых районов Раджастхана.

Рудрадаман предпринял ремонт плотины на Сударсанском озере. Однако плотина на озере Сударсан была построена губернатором провинции Чандрагупта Маурья в Катиаваде, когда она была повреждена проливными дождями.

Уджайини был столицей Рудрадамана. Он стал центром культуры и образования.

Династия Сака закончилась поражением последнего царя в руках Чандрагупты II династии Гупта, примерно в 390 году нашей эры.

Kushanas

• Юэ-чи были кочевым племенем, поселившимся на северо-западной границе Китая согласно отчетам китайских историков.

• Юэ-чи вступил в конфликт с соседним племенем, известным как Хиунг-ню, в 165 году до нашей эры. В этом конфликте Юэ-чи потерпел поражение и был вынужден покинуть свою землю.

• Они не могли двигаться в направлении Китая на востоке из-за Китайской стены; поэтому они двинулись на запад и юг.

• В движении на запад Юэ-чи вступил в конфликт с другим племенем по имени У-сун, которого Юэ-чи легко победил. После этого Юэ-чи были разделены на две группы:

  • Маленький Юэ-чи мигрировал в Тибет.

  • Великий Юэ-чи приехал в Индию.

• Юэ-чи встретился с саками, которые заняли территорию Бактрии после победы над У-сун.

• Саки были побеждены и вынуждены покинуть свою землю.

• Сака пришли в Индию, и Юэ-чи обосновались на земле саков.

• Наконец, люди Юэ-чи отказались от своей кочевой жизни и приняли сельскохозяйственный и оседлый образ жизни.

• Великая ветвь Юэ-чи была разделена на пять ветвей.

• Китайские источники объяснили, что первым великим царем Юэ-чи был Куджула Кадфиз. Он был также известен как Кадфиз I. Он объединил все пять групп и установил свою власть над Афганистаном. Он называл себя «великим королем».

• Куджула Кадфиз был также известен как «Дхарматида» и «Сачадхарматида» (то есть тот, кто верит в истинную веру). Предполагается, что он был буддистом.

• Кадфиз Я сменил его сын Кадфиз II. Он расширил территорию Кушаны до Пенджаба или, возможно, даже до до Ганга Ямуны.

• Кадфиз II выпустил золотые и медные монеты. Его называют великим царем и преданным Шивы.

• На некоторых монетах Кадфиза II изображены Шива с трезубцем и быком.

Юэ-чи были кочевым племенем, поселившимся на северо-западной границе Китая согласно отчетам китайских историков.

Юэ-чи вступил в конфликт с соседним племенем, известным как Хиунг-ню, в 165 году до нашей эры. В этом конфликте Юэ-чи потерпел поражение и был вынужден покинуть свою землю.

Они не могли двигаться в направлении Китая на востоке из-за Китайской стены; поэтому они двинулись на запад и юг.

В движении на запад Юэ-чи вступил в конфликт с другим племенем по имени У-сун, которого Юэ-чи легко победил. После этого Юэ-чи были разделены на две группы:

Маленький Юэ-чи мигрировал в Тибет.

Великий Юэ-чи приехал в Индию.

Юэ-чи встретился с саками, которые заняли территорию Бактрии после победы над У-сун.

Саки были побеждены и вынуждены покинуть свою землю.

Сака пришли в Индию, и Юэ-чи обосновались на земле саков.

Наконец, люди Юэ-чи отказались от своей кочевой жизни и приняли сельскохозяйственный и оседлый образ жизни.

Великая ветвь Юэ-чи была разделена на пять ветвей.

Китайские источники объяснили, что первым великим царем Юэ-чи был Куджула Кадфиз. Он был также известен как Кадфиз I. Он объединил все пять групп и установил свою власть над Афганистаном. Он называл себя «великим королем».

Куджула Кадфиз был также известен как «Дхарматида» и «Сачадхарматида» (то есть тот, кто верит в истинную веру). Предполагается, что он был буддистом.

Кадфиз Я сменил его сын Кадфиз II. Он расширил территорию Кушаны до Пенджаба или, возможно, даже до до Ганга Ямуны.

Кадфиз II выпустил золотые и медные монеты. Его называют великим царем и преданным Шивы.

На некоторых монетах Кадфиза II изображены Шива с трезубцем и быком.

Kanishk

• На смену Кадфизу II пришла Канишка. Он был самым известным и величайшим из всех кушанских царей.

• Канишка взошел на престол в 78 г. н.э. и основал эру саков.

• Канисха правил от 78-101 гг.

• Империя Канишки простиралась от Хотана на северо-западе до Бенараса на востоке и от Кашмира на севере до Саураштры и Малва на юге.

• Пурушапур, то есть современный Пешавар, был столицей обширной империи Канишка.

• Монеты Канишки были найдены почти во всем вышеупомянутом районе.

• Канишка был последователем буддизма. 4- ^й буддийский совет состоялся во время правления Канишки.

• Двор Канишки был украшен присутствием таких ученых, как Парсва, Васумитра, Ашвагоша, Чарака и Нагарджуна.

• Таксила и Матхура стали великими центрами искусства и культуры во времена правления Канишки.

На смену Кадфизу II пришла Канишка. Он был самым известным и величайшим из всех кушанских царей.

Канишка взошел на престол в 78 г. н.э. и основал эру саков.

Канисха правил от 78-101 гг.

Империя Канишки простиралась от Хотана на северо-западе до Бенараса на востоке и от Кашмира на севере до Саураштры и Малва на юге.

Пурушапур, то есть современный Пешавар, был столицей обширной империи Канишка.

Монеты Канишки были найдены почти во всем вышеупомянутом районе.

Канишка был последователем буддизма. 4- ^й буддийский совет состоялся во время правления Канишки.

Двор Канишки был украшен присутствием таких ученых, как Парсва, Васумитра, Ашвагоша, Чарака и Нагарджуна.

Таксила и Матхура стали великими центрами искусства и культуры во времена правления Канишки.

• Его преемниками были Васишка, Хувишка, Васудева и некоторые другие.

• Васудева — это чисто индийское имя, и оно предполагает полную инициализацию Кушаны. Васудева был Шайвой, хотя его имя в честь божества вайшнавов.

• Упадок кушанской мощи начинается после Васишки. Тем не менее, Кушаны продолжали править вплоть до 4- ^го века нашей эры над небольшим королевством, независимо от некоторых суверенных правителей.

Его преемниками были Васишка, Хувишка, Васудева и некоторые другие.

Васудева — это чисто индийское имя, и оно предполагает полную инициализацию Кушаны. Васудева был Шайвой, хотя его имя в честь божества вайшнавов.

Упадок кушанской мощи начинается после Васишки. Тем не менее, Кушаны продолжали править вплоть до 4- ^го века нашей эры над небольшим королевством, независимо от некоторых суверенных правителей.

Древняя индийская история — период Гупта

• Северная Индия попала под власть нескольких иностранных граждан, таких как яваны, кушаны, саки, парфяне и т. Д. Они начали оседать на северо-западе Индии с первого века до нашей эры.

• Иностранные правители прибыли в Индию из-за неспокойного положения в Центральной Азии. Они приспособились к индийской культуре и представили некоторые новые элементы в Индии.

• В период с 1- ^го века до н.э. до 3- ^го века нашей эры в Индии возникли три крупные политические силы, которые сыграли важную роль в стабилизации больших регионов. Они были —

  • Сатаваханы в Декане,

  • Кушаны на севере и

  • Саки на западе.

• В середине 3- ^го века нашей эры империи сатаваханов и кушанов подошли к концу.

Северная Индия попала под власть нескольких иностранных граждан, таких как яваны, кушаны, саки, парфяне и т. Д. Они начали оседать на северо-западе Индии с первого века до нашей эры.

Иностранные правители прибыли в Индию из-за неспокойного положения в Центральной Азии. Они приспособились к индийской культуре и представили некоторые новые элементы в Индии.

В период с 1- ^го века до н.э. до 3- ^го века нашей эры в Индии возникли три крупные политические силы, которые сыграли важную роль в стабилизации больших регионов. Они были —

Сатаваханы в Декане,

Кушаны на севере и

Саки на западе.

В середине 3- ^го века нашей эры империи сатаваханов и кушанов подошли к концу.

Династия Гупта

• Новая династия, известная как Гупта, появилась на севере Индии. Они оказали постоянное влияние на историю Индии, построив большую империю. Они твердо установили несколько направлений индийской культуры, таких как маврии несколькими веками ранее.

• Помимо политической мощи и силы, короли Гупты были также известны своими большими достижениями в области науки, искусства, культуры и литературы.

• Надпись на столбе Аллахабада Самудрагупты упоминает махараджу Сригупту и махараджу Гхатоткачу как его предков. Но мы мало что знаем о ранних гуптах.

• Ис-цин, китайский путешественник, приехал в Индию в период между 671 и 695 годами нашей эры. Он упомянул Сригупту как строителя храма в Гайе для китайских паломников примерно за 500 лет до его времени.

• Король, Сригупта, был идентифицирован как первый король Гупта, упомянутый в надписи на столбе Аллахабада.

• Пураны также упомянули, что ранние гупты контролировали территорию вдоль Ганги (средний гангский бассейн), Праяг (Аллахабад и окружающий регион), Сакета (район Айодхья) и Магадха.

• Гхатоттоткача сменил его отец Сригупта. В записях Гупты его также называли Махараджей.

Новая династия, известная как Гупта, появилась на севере Индии. Они оказали постоянное влияние на историю Индии, построив большую империю. Они твердо установили несколько направлений индийской культуры, таких как маврии несколькими веками ранее.

Помимо политической мощи и силы, короли Гупты были также известны своими большими достижениями в области науки, искусства, культуры и литературы.

Надпись на столбе Аллахабада Самудрагупты упоминает махараджу Сригупту и махараджу Гхатоткачу как его предков. Но мы мало что знаем о ранних гуптах.

Ис-цин, китайский путешественник, приехал в Индию в период между 671 и 695 годами нашей эры. Он упомянул Сригупту как строителя храма в Гайе для китайских паломников примерно за 500 лет до его времени.

Король, Сригупта, был идентифицирован как первый король Гупта, упомянутый в надписи на столбе Аллахабада.

Пураны также упомянули, что ранние гупты контролировали территорию вдоль Ганги (средний гангский бассейн), Праяг (Аллахабад и окружающий регион), Сакета (район Айодхья) и Магадха.

Гхатоттоткача сменил его отец Сригупта. В записях Гупты его также называли Махараджей.

Чандрагупт-I

• Чандрагупта-я сменил своего отца Гхатоттоткача в 320 году нашей эры.

• Чандрагупта-I, как считалось, заложил фундамент великой империи Гупта. Он был женат на принцессе Личчхави Кумарадеви. Личчхавы были связаны с Гаутамой Буддой.

Чандрагупта-я сменил своего отца Гхатоттоткача в 320 году нашей эры.

Чандрагупта-I, как считалось, заложил фундамент великой империи Гупта. Он был женат на принцессе Личчхави Кумарадеви. Личчхавы были связаны с Гаутамой Буддой.

• Личчхави были старым и устоявшимся Ганараджей, довольно могущественным и все еще уважаемым в северной Индии.

• Брачный союз Чандрагупты-I был важен для его политической карьеры, о чем свидетельствуют монеты Чандрагупты I. На этих монетах изображены фигуры Чандрагупты и Кумарадеви с именем Личчхавис.

• В аллахабадской надписи Самудрагупта, сын Чандрагупты-I и Кумарадеви, гордо называл себя Личчхависом «Даухитра», то есть сыном дочери Личчхависа.

• Эра Гупты началась с коронации Чандрагупты-I в 320 году нашей эры. Он был первым царем Гупты, который принял титул «Махараджадхираджа» и выпустил золотые монеты. Чандрагупта-я ввел новую эру под названием эра Гупта.

Личчхави были старым и устоявшимся Ганараджей, довольно могущественным и все еще уважаемым в северной Индии.

Брачный союз Чандрагупты-I был важен для его политической карьеры, о чем свидетельствуют монеты Чандрагупты I. На этих монетах изображены фигуры Чандрагупты и Кумарадеви с именем Личчхавис.

В аллахабадской надписи Самудрагупта, сын Чандрагупты-I и Кумарадеви, гордо называл себя Личчхависом «Даухитра», то есть сыном дочери Личчхависа.

Эра Гупты началась с коронации Чандрагупты-I в 320 году нашей эры. Он был первым царем Гупты, который принял титул «Махараджадхираджа» и выпустил золотые монеты. Чандрагупта-я ввел новую эру под названием эра Гупта.

Самудрагупта

• Самудрагупта сменил своего отца Чандрагупту-I около 340 г. н.э. Он заслужил репутацию одного из величайших царей и завоевателей. Его отец выбрал его своим преемником из-за его качеств, которые сделают его хорошим королем.

• Надпись на столбе Аллахабада подробно описывает карьеру и личность Самудрагупты.

• Харишена, один из чиновников, написал надпись и выгравировал на столбе Ашоки в Аллахабаде.

• Самудрагупта был великим военным генералом. У него был длинный список королей и правителей, которых он победил и покорил как часть своих военных достижений. Он вырвал девять королей и принцев из Арьяварты и аннексировал их королевство.

• Кампания южной Индии была самой важной кампанией Самудрагупты

• Всего в надписи перечислено двенадцать царей и принцев юга ( дакшинапата ).

• Во время кампании в южной Индии он придерживался политики сначала захватывать королей, затем освобождать их из плена, а затем переустанавливать их как королей на их территории. Проявив королевскую милость, он завоевал их верность.

• Самудрагупта продолжил свою кампанию на юге Индии через восточную и южную части Мадхьядеши в Ориссу, а затем продвинулся вдоль восточного побережья и достиг Канчи и далее и вернулся в свою столицу через Махараштру и Хандеш.

• Самудрагупта совершил « Ашвамедхайя » после нескольких своих завоеваний и выпустил золотые монеты с изображением жертвенного коня и с легендой, в которой сообщалось, что он совершил жертву Ашвамедхи .

• Надпись на столбе Аллахабада также перечисляет четырнадцать королевств, граничащих с его королевством. Эти правители платили дань, следуя его приказам, и демонстрировали свое послушание, посещая его суд.

• Они были расположены в восточной части Раджастхана, северной части Мадхья-Прадеша, Ассама и Непала. Далее упоминаются некоторые лесные цари (атавика-раджас), которых Самудрагупта сделал своими « паричараками » (помощниками).

• Другие политические силы, перечисленные в надписи, такие как кушаны, саки, мурунды, а также симхалас (Шри-Ланка) и жители других островов. Эти правители отправили посольства при дворе Самудрагупты.

• Мегаварна, король Шри-Ланки, послал посольство в Самудрагупту для получения разрешения на строительство монастыря и гостевого дома для буддийских паломников в Бодх-Гайе.

• Самудрагупта был разносторонним гением. Его называли « Кавираджа », то есть король поэтов. Он был опытным в войне и шастрах.

• Надпись на столбе Аллахабада называет его великим музыкантом. Это также подтверждается его типом монет лирика, который показывает, что он играет в вену (лютню).

Самудрагупта сменил своего отца Чандрагупту-I около 340 г. н.э. Он заслужил репутацию одного из величайших царей и завоевателей. Его отец выбрал его своим преемником из-за его качеств, которые сделают его хорошим королем.

Надпись на столбе Аллахабада подробно описывает карьеру и личность Самудрагупты.

Харишена, один из чиновников, написал надпись и выгравировал на столбе Ашоки в Аллахабаде.

Самудрагупта был великим военным генералом. У него был длинный список королей и правителей, которых он победил и покорил как часть своих военных достижений. Он вырвал девять королей и принцев из Арьяварты и аннексировал их королевство.

Кампания южной Индии была самой важной кампанией Самудрагупты

Всего в надписи перечислено двенадцать царей и принцев юга ( дакшинапата ).

Во время кампании в южной Индии он придерживался политики сначала захватывать королей, затем освобождать их из плена, а затем переустанавливать их как королей на их территории. Проявив королевскую милость, он завоевал их верность.

Самудрагупта продолжил свою кампанию на юге Индии через восточную и южную части Мадхьядеши в Ориссу, а затем продвинулся вдоль восточного побережья и достиг Канчи и далее и вернулся в свою столицу через Махараштру и Хандеш.

Самудрагупта совершил « Ашвамедхайя » после нескольких своих завоеваний и выпустил золотые монеты с изображением жертвенного коня и с легендой, в которой сообщалось, что он совершил жертву Ашвамедхи .

Надпись на столбе Аллахабада также перечисляет четырнадцать королевств, граничащих с его королевством. Эти правители платили дань, следуя его приказам, и демонстрировали свое послушание, посещая его суд.

Они были расположены в восточной части Раджастхана, северной части Мадхья-Прадеша, Ассама и Непала. Далее упоминаются некоторые лесные цари (атавика-раджас), которых Самудрагупта сделал своими « паричараками » (помощниками).

Другие политические силы, перечисленные в надписи, такие как кушаны, саки, мурунды, а также симхалас (Шри-Ланка) и жители других островов. Эти правители отправили посольства при дворе Самудрагупты.

Мегаварна, король Шри-Ланки, послал посольство в Самудрагупту для получения разрешения на строительство монастыря и гостевого дома для буддийских паломников в Бодх-Гайе.

Самудрагупта был разносторонним гением. Его называли « Кавираджа », то есть король поэтов. Он был опытным в войне и шастрах.

Надпись на столбе Аллахабада называет его великим музыкантом. Это также подтверждается его типом монет лирика, который показывает, что он играет в вену (лютню).

• Самудрагупта покровительствовал ученым людям в своем дворе и назначал их своими министрами.

• Самудрагупта умер примерно в 380 году нашей эры, и ему наследовал его сын Чандрагупта II.

Самудрагупта покровительствовал ученым людям в своем дворе и назначал их своими министрами.

Самудрагупта умер примерно в 380 году нашей эры, и ему наследовал его сын Чандрагупта II.

Чандрагупта II

• Чандрагупта II был сыном Самудрагупты и Даттадеви, и его отец выбрал своим преемником.

• Империя Гупта достигла своей высшей славы, как с точки зрения территориальной экспансии, так и с точки зрения культурного превосходства при Чандрагупте II.

• Чандрагупта II унаследовал сильную и консолидированную империю от своего отца Самудрагупты.

• Чандрагупта II заключил брачный союз с Вакатаками, женившись на своей дочери Прабхаватигупте и Рудрасене-II из династии Вакатака.

• Чандрагупта-II заключил союз с Вакатаками перед тем, как напасть на саков, чтобы быть уверенным в наличии дружественной силы, чтобы поддержать его в Декане.

• Прабхаватигупта действовала в качестве регента от имени своих двух несовершеннолетних сыновей после смерти ее мужа Рудрасены II.

• Победа Чандрагупты-II над могущественной династией Сакасов была его главным успехом. Аннексия королевства Сакас, включающая Гуджарат и часть малва, укрепила империю Гупта, но также привела его к прямому контакту с западными морскими портами. Это дало большую мотивацию внешней торговле и коммерции.

• Удджайн, крупный центр торговли, религии и культуры, стал второй столицей империи Гупта после завоевания.

• После победы над саками Чандрагупта II принял титул «Викрамадитья».

• Чандрагупта-II выпустил датированные серебряные монеты в ознаменование своей победы над сака-кшатрапами.

Чандрагупта II был сыном Самудрагупты и Даттадеви, и его отец выбрал своим преемником.

Империя Гупта достигла своей высшей славы, как с точки зрения территориальной экспансии, так и с точки зрения культурного превосходства при Чандрагупте II.

Чандрагупта II унаследовал сильную и консолидированную империю от своего отца Самудрагупты.

Чандрагупта II заключил брачный союз с Вакатаками, женившись на своей дочери Прабхаватигупте и Рудрасене-II из династии Вакатака.

Чандрагупта-II заключил союз с Вакатаками перед тем, как напасть на саков, чтобы быть уверенным в наличии дружественной силы, чтобы поддержать его в Декане.

Прабхаватигупта действовала в качестве регента от имени своих двух несовершеннолетних сыновей после смерти ее мужа Рудрасены II.

Победа Чандрагупты-II над могущественной династией Сакасов была его главным успехом. Аннексия королевства Сакас, включающая Гуджарат и часть малва, укрепила империю Гупта, но также привела его к прямому контакту с западными морскими портами. Это дало большую мотивацию внешней торговле и коммерции.

Удджайн, крупный центр торговли, религии и культуры, стал второй столицей империи Гупта после завоевания.

После победы над саками Чандрагупта II принял титул «Викрамадитья».

Чандрагупта-II выпустил датированные серебряные монеты в ознаменование своей победы над сака-кшатрапами.

• Записи надписи на железном столбе Мехраули изображают короля по имени Чандра.

• Король Чандра обычно идентифицируется как Чандрагупта-II. Это будет означать, что его королевство простирается от Бенгалии до северо-западных границ.

• Царствование Чандрагупты-II помнят за его покровительство литературе и искусству и за высокий уровень художественной и культурной жизни.

• Калидас, великий санскритский поэт, был членом двора Чандрагупты II.

• Фа-Хиен, китайский буддийский пилигрим, посетил Индию в период между 405 и 41 годом н.э. Он посетил для сбора буддийских рукописей и текста, а также для обучения в индийских монастырях.

Записи надписи на железном столбе Мехраули изображают короля по имени Чандра.

Король Чандра обычно идентифицируется как Чандрагупта-II. Это будет означать, что его королевство простирается от Бенгалии до северо-западных границ.

Царствование Чандрагупты-II помнят за его покровительство литературе и искусству и за высокий уровень художественной и культурной жизни.

Калидас, великий санскритский поэт, был членом двора Чандрагупты II.

Фа-Хиен, китайский буддийский пилигрим, посетил Индию в период между 405 и 41 годом н.э. Он посетил для сбора буддийских рукописей и текста, а также для обучения в индийских монастырях.

Kumaragupta-I

• Чандрагупта-II умер около 413 года нашей эры. Его сын Кумарагупта стал следующим королем.

• Кумарагупта правил более сорока лет. Он совершил жертву Ашвамедхи ; хотя его военные достижения не известны.

• Кумарагупта выпустил монеты типа Ашвамедха, как его дедушка, Самудрагупта.

• Эпиграфические записи показывают, что он организовал управление огромной империей и поддерживал ее мир, процветание и безопасность в течение длительного сорока лет.

• Империя Гупта была оспорена Пушьямитрами в конце правления Кумарагупты.

• Пушьямитры жили на берегах Нармады.

• Скандагупта был сыном Кумарагупты-I.

Чандрагупта-II умер около 413 года нашей эры. Его сын Кумарагупта стал следующим королем.

Кумарагупта правил более сорока лет. Он совершил жертву Ашвамедхи ; хотя его военные достижения не известны.

Кумарагупта выпустил монеты типа Ашвамедха, как его дедушка, Самудрагупта.

Эпиграфические записи показывают, что он организовал управление огромной империей и поддерживал ее мир, процветание и безопасность в течение длительного сорока лет.

Империя Гупта была оспорена Пушьямитрами в конце правления Кумарагупты.

Пушьямитры жили на берегах Нармады.

Скандагупта был сыном Кумарагупты-I.

Скандагупта

• Кумарагупта-я умер в 45 году нашей эры. Его сын Скандагупта стал следующим королем.

• Царствование Скандагупты, похоже, было полно войн. Он боролся со своим братом Пуругупта.

• Хуны были величайшими врагами империи Гупты в этот период.

• Хуны были свирепой варварской ордой. Они жили в Центральной Азии.

• Скандагупта успешно победил хунн. Таким образом, они не смели беспокоить империю Гупты в течение полувека. Хотя они продолжают смущать Персию в этот период.

• Важным событием правления Скандагупты было восстановление и ремонт плотины на озере Сударсана после 8 столетий строительства. Он был построен во времена правления Чандрагупты Маурьи.

• Озеро Сударсана также было отремонтировано ранее во времена правления сака-кшатрапа Рудрадамана I.

Кумарагупта-я умер в 45 году нашей эры. Его сын Скандагупта стал следующим королем.

Царствование Скандагупты, похоже, было полно войн. Он боролся со своим братом Пуругупта.

Хуны были величайшими врагами империи Гупты в этот период.

Хуны были свирепой варварской ордой. Они жили в Центральной Азии.

Скандагупта успешно победил хунн. Таким образом, они не смели беспокоить империю Гупты в течение полувека. Хотя они продолжают смущать Персию в этот период.

Важным событием правления Скандагупты было восстановление и ремонт плотины на озере Сударсана после 8 столетий строительства. Он был построен во времена правления Чандрагупты Маурьи.

Озеро Сударсана также было отремонтировано ранее во времена правления сака-кшатрапа Рудрадамана I.

Древняя индийская история — Упадок Гупт

• Династия Гупта продолжала существовать более 100 лет после смерти Скандагупты в 467 году нашей эры.

• Скандагупту сменил его брат Пуругупта. Ничего не известно о его достижениях.

• Будхагупта был единственным правителем Гупты, который продолжал править значительной частью империи.

• Надписи Будхагупты были найдены в Бенгалии, Бихаре, Уттар-Прадеш и Мадхья-Прадеш.

• Лидер Хуны Торамана напал на Империю Гупта в 512 году нашей эры. Он покорил большую часть северной Индии вплоть до Гвалиора и Малва.

• Тораману сменил его сын Михира Кула. Он основал свою столицу в Сакала (Сиалкот).

• Хуна правила в Индии очень короткое время, но империя Гупта сильно пострадала от этого.

• Правление хуна было одним из самых коротких примеров иностранного правления над Индией.

• Хиуен-Цанг описывает, что Михиркула вторгся в Магадху. Он был побежден и захвачен королем Гупта Баладитя. Также упоминается, что жизнь Михиркула была спасена благодаря вмешательству королевы-матери Магадхи.

• В надписи из малва упоминается, что Ясоварман был влиятельным местным правителем малва. Он также победил Михиракула (правитель Хуна).

Династия Гупта продолжала существовать более 100 лет после смерти Скандагупты в 467 году нашей эры.

Скандагупту сменил его брат Пуругупта. Ничего не известно о его достижениях.

Будхагупта был единственным правителем Гупты, который продолжал править значительной частью империи.

Надписи Будхагупты были найдены в Бенгалии, Бихаре, Уттар-Прадеш и Мадхья-Прадеш.

Лидер Хуны Торамана напал на Империю Гупта в 512 году нашей эры. Он покорил большую часть северной Индии вплоть до Гвалиора и Малва.

Тораману сменил его сын Михира Кула. Он основал свою столицу в Сакала (Сиалкот).

Хуна правила в Индии очень короткое время, но империя Гупта сильно пострадала от этого.

Правление хуна было одним из самых коротких примеров иностранного правления над Индией.

Хиуен-Цанг описывает, что Михиркула вторгся в Магадху. Он был побежден и захвачен королем Гупта Баладитя. Также упоминается, что жизнь Михиркула была спасена благодаря вмешательству королевы-матери Магадхи.

В надписи из малва упоминается, что Ясоварман был влиятельным местным правителем малва. Он также победил Михиракула (правитель Хуна).

Управление периода Гупта

• В период между Гуптой и Харшей, государство, религия, общество, экономическая жизнь, литература, искусство, архитектура и технология были в высшей степени славы. По этой причине этот период популярен как «золотой период» истории Индии.

В период между Гуптой и Харшей, государство, религия, общество, экономическая жизнь, литература, искусство, архитектура и технология были в высшей степени славы. По этой причине этот период популярен как «золотой период» истории Индии.

Структура администрации

• Формирование правительств было хорошо организовано в период Гупты, что обеспечило им прочную основу для удержания своих обширных территорий в течение столь длительного периода.

• Несмотря на периодические войны между ними, правление Гупт просуществовало в течение двухсот лет; Чалукьи длились четыреста лет; и Паллавы длились около шестисот лет.

• Основные (управляющие) функции различных династий были почти одинаковыми, за исключением некоторых различий в их названии.

• Царство ( раджья ) было разделено на несколько провинций, и они были известны как « Бхукти » на севере и « Мандала » или « Мандалам » на юге.

• Провинции были разделены на « Вишайя» или « Бхога » на севере (Индия) и « Коттамс » или « Валанаду » на юге (Индия).

• Некоторыми другими административными единицами были районы, которые назывались « Адхи» , « Тана » или « Паттана » на севере (Индия) и « Наду » на юге (Индия).

• Группа деревень (то есть современный техсил) была известна как « Vithis » на севере (Индия) и « Pattala » и « Kurram » на юге (Индия).

• Деревни были самыми низкими административными единицами.

• Был целый ряд центральных, провинциальных и местных чиновников, чтобы вести администрацию.

Формирование правительств было хорошо организовано в период Гупты, что обеспечило им прочную основу для удержания своих обширных территорий в течение столь длительного периода.

Несмотря на периодические войны между ними, правление Гупт просуществовало в течение двухсот лет; Чалукьи длились четыреста лет; и Паллавы длились около шестисот лет.

Основные (управляющие) функции различных династий были почти одинаковыми, за исключением некоторых различий в их названии.

Царство ( раджья ) было разделено на несколько провинций, и они были известны как « Бхукти » на севере и « Мандала » или « Мандалам » на юге.

Провинции были разделены на « Вишайя» или « Бхога » на севере (Индия) и « Коттамс » или « Валанаду » на юге (Индия).

Некоторыми другими административными единицами были районы, которые назывались « Адхи» , « Тана » или « Паттана » на севере (Индия) и « Наду » на юге (Индия).

Группа деревень (то есть современный техсил) была известна как « Vithis » на севере (Индия) и « Pattala » и « Kurram » на юге (Индия).

Деревни были самыми низкими административными единицами.

Был целый ряд центральных, провинциальных и местных чиновников, чтобы вести администрацию.

Управление империей Гупты

• Администрация империи Гупты во многом зависела от старой бюрократической формы управления; однако они организовали это очень систематично и продуманно.

• Губернатор Бхукти был назначен царем и известен как « Упарика» .

• Административная работа была проведена Советом консультантов, состоящим из четырех членов, представляющих различные важные разделы, а именно:

  • « Nagarsresthis » были главой гильдии торговцев и банкиров. Они представляли гильдии в частности и городское население в целом.

  • « Сартхаваха » были главой гильдии торговцев и представляли различные торговые сообщества.

  • « Пратамакулика » (начальник ремесленника) представляла различные ремесленные классы.

  • « Пратамакайастха », возможно, представляла правительственного чиновника, как главный секретарь современности. Это тело было известно как « Адхистханадхикарана» .

• У каждой городской администрации был свой совет.

• Сельская администрация находилась под контролем сельских органов, состоящих из старосты и сельских старейшин.

• В период Гупты наблюдался значительный рост местных органов самоуправления, таких как сельские комитеты и районные комитеты.

• Надписи и литературные записи описывают существование местных органов с очень раннего периода. Они упоминали о природе и деятельности этих местных органов и свидетельствуют о самой замечательной организации, которую развили древние индийцы.

• Два новых класса офицеров были введены Гуптами, а именно —

  • Sandhivigrahika , он был министром мира и войны, то есть современный министр иностранных дел

  • Кумараматьяс , он был группой высокопоставленных чиновников, прикрепленных не только к королю, но и к наследному принцу, а иногда назначенных ответственными за округа.

• Аюкты были еще одним важным чиновником, они были такими же, как Юкты, упомянутые в надписях Ашокана и в Артхасастре Каутилья.

• В период Гупты многие известные официальные лица, такие как Махапратихара, Махабаладхикрита, Махаданданаяка и т. Д., Использовали свой титул с префиксом « Маха» . Полномочия всех этих чиновников и офицеров исходили от короля.

• Правители Гупты приняли несколько титулов, таких как « Махараджадхираджа» , « Парамбхаттарака» , « Пармешвара » и т. Д.

• В надписи на столбах Аллахабада Самудрагупта описывается как равный богам Индра, Варуна, Кувера и Варна, а также как «Бог, обитающий на земле». Такие названия использовались правителями иностранного происхождения, такими как греки или кушаны, но никогда царем индийского происхождения.

• Гупта был первым, кто принял высокие звания в истории Индии.

• Литература этого периода упоминает идеалы народного правительства.

• Смрити объясняют, что «правителем был Брахма, слуга народа, получающий свой доход в качестве вознаграждения».

• В период Гупты полномочия короля были более ограничены, и ему посоветовали править с помощью министров и уважать решение гильдий и корпоративных органов.

• Короли Гупты обычно изображены на их монетах. Они были описаны как превосходные и непревзойденные воины колесниц и всадников.

• В ранней истории Индии период Гупты считается вехой в области отправления правосудия и правосудия. Юридическая литература, разработанная в этот период, отражает определенный прогресс в правовой системе.

• Законодатели впервые провели четкую грань между гражданским и уголовным правом.

• Brihaspatismriti перечисляет восемнадцать названий земель и добавляет, что четырнадцать из них имеют свое происхождение ( Dhanamula ) и четыре — с повреждениями ( Himsamula ).

• В период Гупты земля стала частной собственностью, которую можно было продать за деньги.

• Подробный закон о разделе, продаже, залоге и аренде земли был упомянут в законах и в надписях этого периода.

• Арташастра Каутилья перечислил больший список налогов, чем те, которые были найдены в надписях Гупты.

• Бремя налогообложения было уменьшено в период Гупты из-за процветания государства.

• Земельные налоги собирались как наличными, так и в натуральной форме. Это варьировалось от одной четверти до одной шестой части продукта.

• Специальные сотрудники упоминаются в надписях для ведения надлежащего учета оценки и сбора доходов, сделок с землей и т. Д.

Администрация империи Гупты во многом зависела от старой бюрократической формы управления; однако они организовали это очень систематично и продуманно.

Губернатор Бхукти был назначен царем и известен как « Упарика» .

Административная работа была проведена Советом консультантов, состоящим из четырех членов, представляющих различные важные разделы, а именно:

« Nagarsresthis » были главой гильдии торговцев и банкиров. Они представляли гильдии в частности и городское население в целом.

« Сартхаваха » были главой гильдии торговцев и представляли различные торговые сообщества.

« Пратамакулика » (начальник ремесленника) представляла различные ремесленные классы.

« Пратамакайастха », возможно, представляла правительственного чиновника, как главный секретарь современности. Это тело было известно как « Адхистханадхикарана» .

У каждой городской администрации был свой совет.

Сельская администрация находилась под контролем сельских органов, состоящих из старосты и сельских старейшин.

В период Гупты наблюдался значительный рост местных органов самоуправления, таких как сельские комитеты и районные комитеты.

Надписи и литературные записи описывают существование местных органов с очень раннего периода. Они упоминали о природе и деятельности этих местных органов и свидетельствуют о самой замечательной организации, которую развили древние индийцы.

Два новых класса офицеров были введены Гуптами, а именно —

Sandhivigrahika , он был министром мира и войны, то есть современный министр иностранных дел

Кумараматьяс , он был группой высокопоставленных чиновников, прикрепленных не только к королю, но и к наследному принцу, а иногда назначенных ответственными за округа.

Аюкты были еще одним важным чиновником, они были такими же, как Юкты, упомянутые в надписях Ашокана и в Артхасастре Каутилья.

В период Гупты многие известные официальные лица, такие как Махапратихара, Махабаладхикрита, Махаданданаяка и т. Д., Использовали свой титул с префиксом « Маха» . Полномочия всех этих чиновников и офицеров исходили от короля.

Правители Гупты приняли несколько титулов, таких как « Махараджадхираджа» , « Парамбхаттарака» , « Пармешвара » и т. Д.

В надписи на столбах Аллахабада Самудрагупта описывается как равный богам Индра, Варуна, Кувера и Варна, а также как «Бог, обитающий на земле». Такие названия использовались правителями иностранного происхождения, такими как греки или кушаны, но никогда царем индийского происхождения.

Гупта был первым, кто принял высокие звания в истории Индии.

Литература этого периода упоминает идеалы народного правительства.

Смрити объясняют, что «правителем был Брахма, слуга народа, получающий свой доход в качестве вознаграждения».

В период Гупты полномочия короля были более ограничены, и ему посоветовали править с помощью министров и уважать решение гильдий и корпоративных органов.

Короли Гупты обычно изображены на их монетах. Они были описаны как превосходные и непревзойденные воины колесниц и всадников.

В ранней истории Индии период Гупты считается вехой в области отправления правосудия и правосудия. Юридическая литература, разработанная в этот период, отражает определенный прогресс в правовой системе.

Законодатели впервые провели четкую грань между гражданским и уголовным правом.

Brihaspatismriti перечисляет восемнадцать названий земель и добавляет, что четырнадцать из них имеют свое происхождение ( Dhanamula ) и четыре — с повреждениями ( Himsamula ).

В период Гупты земля стала частной собственностью, которую можно было продать за деньги.

Подробный закон о разделе, продаже, залоге и аренде земли был упомянут в законах и в надписях этого периода.

Арташастра Каутилья перечислил больший список налогов, чем те, которые были найдены в надписях Гупты.

Бремя налогообложения было уменьшено в период Гупты из-за процветания государства.

Земельные налоги собирались как наличными, так и в натуральной форме. Это варьировалось от одной четверти до одной шестой части продукта.

Специальные сотрудники упоминаются в надписях для ведения надлежащего учета оценки и сбора доходов, сделок с землей и т. Д.

Литература периода Гупты

• Период Гупты считался золотой фазой индийской литературы.

• Прекрасная литература была написана в прозе, поэзии, драме и грамматике. Это заметный продукт системы образования и обучения.

• Пураны сохранили традиции, легенды, моральные кодексы, религиозные и философские принципы. Их восемнадцать.

• Смрити — это метрические тексты, содержащие правила и положения и законы для руководства и управления обществом.

• Смрити основаны на дхармасутрах и грихьясутрах ведической литературы. Они написаны в стихах.

• Некоторые дополнения и изменения были сделаны, чтобы сделать Смрити подходящей для меняющихся условий жизни общества.

• Комментарии к Смрити были написаны после периода Гупты.

• Сборник Рамаяны и Махабхараты был завершен в 4 веке нашей эры.

• Калидас написал лучшие произведения в поэзии, драме, а также в прозе. Его кавийи, такие как Мегадута, Рагхувамса и Кумарасамбхава , и драмы, такие как Абхиджнашакунталам, являются лучшими литературными произведениями этого времени, и он считается лучшим даже сегодня. Эти работы были переведены на многие языки.

Период Гупты считался золотой фазой индийской литературы.

Прекрасная литература была написана в прозе, поэзии, драме и грамматике. Это заметный продукт системы образования и обучения.

Пураны сохранили традиции, легенды, моральные кодексы, религиозные и философские принципы. Их восемнадцать.

Смрити — это метрические тексты, содержащие правила и положения и законы для руководства и управления обществом.

Смрити основаны на дхармасутрах и грихьясутрах ведической литературы. Они написаны в стихах.

Некоторые дополнения и изменения были сделаны, чтобы сделать Смрити подходящей для меняющихся условий жизни общества.

Комментарии к Смрити были написаны после периода Гупты.

Сборник Рамаяны и Махабхараты был завершен в 4 веке нашей эры.

Калидас написал лучшие произведения в поэзии, драме, а также в прозе. Его кавийи, такие как Мегадута, Рагхувамса и Кумарасамбхава , и драмы, такие как Абхиджнашакунталам, являются лучшими литературными произведениями этого времени, и он считается лучшим даже сегодня. Эти работы были переведены на многие языки.

• Калидас украшал двор Чандрагупты-II, царя Удджайини, который был популярен как Викрамадитья.

Калидас украшал двор Чандрагупты-II, царя Удджайини, который был популярен как Викрамадитья.

Надписи как источник

• Несколько надписей этого периода —

  • Надпись Аллахабадского столба, составленная Харисеном;

  • Мандсорская надпись, составленная Ватсабхаттом; а также

  • Надпись на скале Джунагарх, надпись на Колонне Мехраули, надпись на Айхоле, составленная Равикрити.

• Все эти надписи (перечислены выше) содержат большинство характерных черт санскритской кавьи.

• Наиболее заметными в области драмы были Бхаса, Судрака, Калидас и Бхавабхути.

• Мриччакатика (написано Судракой) считается одной из лучших пьес древней Индии. Эта пьеса о любви Брахмана к прекрасной дочери куртизанки.

• Вишакхадатта написал две пьесы, а именно Мудраракшасу и Девичхандрагуптам .

• Известными пьесами, написанными Калидасом, являются Малавикагнимитрам, Абхиджанашакунталам и Викраморвасиям .

• Уттарарама-чарита и Малати-Мадхава были написаны Бхавабхути.

• Панчатантра , написанная Вишну Шармой, является одним из самых известных произведений этого периода. Он был переведен на персидский и арабский языки в 8 веке нашей эры и к тому времени был переведен почти на все европейские языки.

• Популярная работа Хитопадеса основана на Панчатантре.

• Харшачарита — это биография Харши, написанная Банабхаттой. Это выдающаяся работа того периода.

• Развитие грамматики санскрита (основанной на Панини и Патанджали) также наблюдалось в этот период.

• Бхартрихари написал три шатаки. Он также написал комментарий к Махабхасье Патанджали.

• Сборник Amarakosha от Amarasimha является памятным произведением этого периода. Амарасимха был популярной личностью при дворе Чандрагупты II.

• Пракрит был популярным языком периода Гупты (как это было раньше).

• Джайнский канон Светамбары был написан на Ардха-Магадхи Пракрите.

• Религиозные тексты дигамбара- джайна (южной Индии) были написаны в махараштри и саурасени пракритах.

• Комментарии к буддийским текстам были написаны на пали.

• «Пракритапракаша», написанная Вараручи , и «Пракриталакшана», написанная Чандой, являются известными грамматическими работами на языке пракрита и пали.

• « Katyayanaprakarna » — это палийский учебник по грамматике.

Несколько надписей этого периода —

Надпись Аллахабадского столба, составленная Харисеном;

Мандсорская надпись, составленная Ватсабхаттом; а также

Надпись на скале Джунагарх, надпись на Колонне Мехраули, надпись на Айхоле, составленная Равикрити.

Все эти надписи (перечислены выше) содержат большинство характерных черт санскритской кавьи.

Наиболее заметными в области драмы были Бхаса, Судрака, Калидас и Бхавабхути.

Мриччакатика (написано Судракой) считается одной из лучших пьес древней Индии. Эта пьеса о любви Брахмана к прекрасной дочери куртизанки.

Вишакхадатта написал две пьесы, а именно Мудраракшасу и Девичхандрагуптам .

Известными пьесами, написанными Калидасом, являются Малавикагнимитрам, Абхиджанашакунталам и Викраморвасиям .

Уттарарама-чарита и Малати-Мадхава были написаны Бхавабхути.

Панчатантра , написанная Вишну Шармой, является одним из самых известных произведений этого периода. Он был переведен на персидский и арабский языки в 8 веке нашей эры и к тому времени был переведен почти на все европейские языки.

Популярная работа Хитопадеса основана на Панчатантре.

Харшачарита — это биография Харши, написанная Банабхаттой. Это выдающаяся работа того периода.

Развитие грамматики санскрита (основанной на Панини и Патанджали) также наблюдалось в этот период.

Бхартрихари написал три шатаки. Он также написал комментарий к Махабхасье Патанджали.

Сборник Amarakosha от Amarasimha является памятным произведением этого периода. Амарасимха был популярной личностью при дворе Чандрагупты II.

Пракрит был популярным языком периода Гупты (как это было раньше).

Джайнский канон Светамбары был написан на Ардха-Магадхи Пракрите.

Религиозные тексты дигамбара- джайна (южной Индии) были написаны в махараштри и саурасени пракритах.

Комментарии к буддийским текстам были написаны на пали.

«Пракритапракаша», написанная Вараручи , и «Пракриталакшана», написанная Чандой, являются известными грамматическими работами на языке пракрита и пали.

« Katyayanaprakarna » — это палийский учебник по грамматике.

Иностранные счета

• Фа-Хиен , китайский паломник с четырьмя другими монахами, прибыл в Индию во время правления Чандрагупты II.

• Фа-Хиен приехал в Индию по суше через Центральную Азию и Кашмир и путешествовал по северной Индии.

• Фа-Хиен пробыл в Патлипутре три года, и здесь он выучил санскритский язык.

• Фа-Хиен интересовался только буддизмом; однако он дал идею всеобщего мира и благополучия при дворе Гупты.

Фа-Хиен , китайский паломник с четырьмя другими монахами, прибыл в Индию во время правления Чандрагупты II.

Фа-Хиен приехал в Индию по суше через Центральную Азию и Кашмир и путешествовал по северной Индии.

Фа-Хиен пробыл в Патлипутре три года, и здесь он выучил санскритский язык.

Фа-Хиен интересовался только буддизмом; однако он дал идею всеобщего мира и благополучия при дворе Гупты.

• Хиуэн-Цанг , другой китайский путешественник, посетил Индию во время правления Харши. Он провел тринадцать лет в Индии, в течение которых восемь лет он оставался в королевстве Харши.

• Хиуен-Цанг учился в университете Наланда. Он посетил различные индийские королевства и упомянул об их состоянии. Его книга «Си-ю-ки» является ценным источником древней индийской истории.

• Хиуен-Цанг был удостоен Харшавардхана из Канауджа и Бхаскарвармы из Ассама.

Хиуэн-Цанг , другой китайский путешественник, посетил Индию во время правления Харши. Он провел тринадцать лет в Индии, в течение которых восемь лет он оставался в королевстве Харши.

Хиуен-Цанг учился в университете Наланда. Он посетил различные индийские королевства и упомянул об их состоянии. Его книга «Си-ю-ки» является ценным источником древней индийской истории.

Хиуен-Цанг был удостоен Харшавардхана из Канауджа и Бхаскарвармы из Ассама.

• И-цинг , китайский путешественник, приехал в Индию морским путем. Он провел много лет в Суматре и Шри Виджайе и изучал буддизм.

• Я-цин пробыл в Наланде десять лет и изучал и переводил буддийские тексты.

• Я-цинг составил санскритский китайский словарь и перевел несколько санскритских текстов.

• Я упомянул о буддийской религии в Индии. Он подробно рассказал о буддизме и общем состоянии Индии и Малайи.

И-цинг , китайский путешественник, приехал в Индию морским путем. Он провел много лет в Суматре и Шри Виджайе и изучал буддизм.

Я-цин пробыл в Наланде десять лет и изучал и переводил буддийские тексты.

Я-цинг составил санскритский китайский словарь и перевел несколько санскритских текстов.

Я упомянул о буддийской религии в Индии. Он подробно рассказал о буддизме и общем состоянии Индии и Малайи.

Экономика в период Гупта

• Индия разработала развитую систему сельского хозяйства, промышленности и торговли задолго до появления имперской Гупты.

• Экономическая стабильность и процветание способствуют всестороннему культурному прогрессу, достигнутому в этот период.

• Сельскохозяйственная система была хорошо развита, и научные методы использовались для увеличения сельскохозяйственного производства.

• Amarakosha и Brihat Samhita содержат специальные главы по изучению растений и садов, леса, сельскохозяйственных культур, навоза и т. Д.

• Различные отрасли промышленности развивались из-за обилия сырья, мастерства и предприимчивости ремесленников и ремесленников.

• Литературные произведения также описывают большое разнообразие одежды, такой как хлопок, шелк, шерсть и лен.

• Хиуэн-Цанг описал классификацию индийских материалов одежды под головками как — шелк, хлопок, лен, шерсть и козий волос.

• Амаракоша упоминает различные термины, используемые для более тонких и грубых сортов ткани, а также для небеленого и отбеленного шелка.

• Настенные росписи Аджанты также демонстрировали различные техники плетения.

• Основными центрами производства текстиля были Банарас, Матхура, Дашапура и Камарапа.

• Надпись «Мандсор» подробно рассказывает о гильдиях шелка-ткача и корпоративных мероприятиях того периода.

• Работа слоновой кости процветала. Печать, найденная при раскопках в Бхите, рассказывает о гильдиях рабочих из слоновой кости.

• Кожевенная промышленность также процветала. Кожаные ботинки и туфли были изображены на современных скульптурах и картинах.

• Искусство ювелирного искусства было в продвинутом состоянии. Брихат Самхита описывает двадцать два камня. В этот период драгоценности использовались для самых разных целей.

• Ратна Парикша упомянул науку о проверке драгоценных камней. Технические науки были использованы для изготовления металлов.

• Ватсаяна упоминает о Рупаратнапарикше, Дхатуведе и Манирагакараджнанам, то есть об испытаниях драгоценных камней, выплавке металлов и технологии драгоценных камней соответственно.

• Хиуэн-Цанг также упомянул, что латунь, золото и серебро производились в изобилии.

• Железный столб Мехраули (периода Гупты) — лучший пример изготовления металла. Печати, золотые и серебряные монеты этого периода также отражают стадию развития металлургической промышленности.

• Судостроительная промышленность также хорошо развивалась в период Гупты, что способствовало торговле и коммуникациям.

• Смритис подробно описал законы партнерства, договора, права и обязанности отдельных членов гильдии, а также структуру гильдии, что подтверждается современной литературой и надписями.

• В печатях и надписях упоминаются легенды Срешти-кулика-нигама и Срештисартхаваха-кулика-нигама . Эти постоянные пожертвования раскрывают функции гильдий в качестве банков, а также подтверждают их стабильную позицию с точки зрения стабильности бизнеса.

• Общественные работы предпринимались и выполнялись как государством, так и гильдиями.

• Ремонт плотины озера Сударшана и связанного с ним ирригационного канала в провинции Саураштра был проведен губернатором провинции Парнадатта и его сыном Чакрапалитом во время правления Скандагупты.

Индия разработала развитую систему сельского хозяйства, промышленности и торговли задолго до появления имперской Гупты.

Экономическая стабильность и процветание способствуют всестороннему культурному прогрессу, достигнутому в этот период.

Сельскохозяйственная система была хорошо развита, и научные методы использовались для увеличения сельскохозяйственного производства.

Amarakosha и Brihat Samhita содержат специальные главы по изучению растений и садов, леса, сельскохозяйственных культур, навоза и т. Д.

Различные отрасли промышленности развивались из-за обилия сырья, мастерства и предприимчивости ремесленников и ремесленников.

Литературные произведения также описывают большое разнообразие одежды, такой как хлопок, шелк, шерсть и лен.

Хиуэн-Цанг описал классификацию индийских материалов одежды под головками как — шелк, хлопок, лен, шерсть и козий волос.

Амаракоша упоминает различные термины, используемые для более тонких и грубых сортов ткани, а также для небеленого и отбеленного шелка.

Настенные росписи Аджанты также демонстрировали различные техники плетения.

Основными центрами производства текстиля были Банарас, Матхура, Дашапура и Камарапа.

Надпись «Мандсор» подробно рассказывает о гильдиях шелка-ткача и корпоративных мероприятиях того периода.

Работа слоновой кости процветала. Печать, найденная при раскопках в Бхите, рассказывает о гильдиях рабочих из слоновой кости.

Кожевенная промышленность также процветала. Кожаные ботинки и туфли были изображены на современных скульптурах и картинах.

Искусство ювелирного искусства было в продвинутом состоянии. Брихат Самхита описывает двадцать два камня. В этот период драгоценности использовались для самых разных целей.

Ратна Парикша упомянул науку о проверке драгоценных камней. Технические науки были использованы для изготовления металлов.

Ватсаяна упоминает о Рупаратнапарикше, Дхатуведе и Манирагакараджнанам, то есть об испытаниях драгоценных камней, выплавке металлов и технологии драгоценных камней соответственно.

Хиуэн-Цанг также упомянул, что латунь, золото и серебро производились в изобилии.

Железный столб Мехраули (периода Гупты) — лучший пример изготовления металла. Печати, золотые и серебряные монеты этого периода также отражают стадию развития металлургической промышленности.

Судостроительная промышленность также хорошо развивалась в период Гупты, что способствовало торговле и коммуникациям.

Смритис подробно описал законы партнерства, договора, права и обязанности отдельных членов гильдии, а также структуру гильдии, что подтверждается современной литературой и надписями.

В печатях и надписях упоминаются легенды Срешти-кулика-нигама и Срештисартхаваха-кулика-нигама . Эти постоянные пожертвования раскрывают функции гильдий в качестве банков, а также подтверждают их стабильную позицию с точки зрения стабильности бизнеса.

Общественные работы предпринимались и выполнялись как государством, так и гильдиями.

Ремонт плотины озера Сударшана и связанного с ним ирригационного канала в провинции Саураштра был проведен губернатором провинции Парнадатта и его сыном Чакрапалитом во время правления Скандагупты.

Торговля и коммерция

• Торговля велась как по суше, так и по прибрежным маршрутам.

• Индия имела торговые отношения как с восточными, так и с западными странами.

• Индия поддерживала регулярные морские отношения со Шри-Ланкой, Персией, Аравией, Византийской империей, Африкой и даже дальше на запад.

• Индия также установила торговые отношения с Китаем, Бирмой и Юго-Восточной Азией.

• Важными предметами торговли были шелк, различные специи, текстиль, металлы, слоновая кость, морские продукты и т. Д.

• Некоторые важные морские порты периода Гупта были —

  • Tamralipti,

  • Арикамед,

  • Kaveripattnam,

  • Бароде,

  • Muziris,

  • Pratishthana,

  • Сопара и

  • Brighukachchha.

• Все эти порты (перечисленные выше) были хорошо связаны внутренними маршрутами из всех частей Индии.

• Согласно Фа-Хиену, люди «Среднего царства» были процветающими и счастливыми в начале 5- ^го века, и он также упомянул аналогичное описание процветания и мира в Индии.

• Люди поддерживали высокий уровень жизни и роскошь городской жизни.

• Земельные гранты были предоставлены брахманам, храмам, вихарам, матхам для управления образовательными учреждениями и другими мероприятиями социального обеспечения.

• Традиция предоставления земли на благотворительные цели продолжалась и в средневековый период. Они были известны как Мадад-и-Маш , Суяргал и т. Д.

Торговля велась как по суше, так и по прибрежным маршрутам.

Индия имела торговые отношения как с восточными, так и с западными странами.

Индия поддерживала регулярные морские отношения со Шри-Ланкой, Персией, Аравией, Византийской империей, Африкой и даже дальше на запад.

Индия также установила торговые отношения с Китаем, Бирмой и Юго-Восточной Азией.

Важными предметами торговли были шелк, различные специи, текстиль, металлы, слоновая кость, морские продукты и т. Д.

Некоторые важные морские порты периода Гупта были —

Tamralipti,

Арикамед,

Kaveripattnam,

Бароде,

Muziris,

Pratishthana,

Сопара и

Brighukachchha.

Все эти порты (перечисленные выше) были хорошо связаны внутренними маршрутами из всех частей Индии.

Согласно Фа-Хиену, люди «Среднего царства» были процветающими и счастливыми в начале 5- ^го века, и он также упомянул аналогичное описание процветания и мира в Индии.

Люди поддерживали высокий уровень жизни и роскошь городской жизни.

Земельные гранты были предоставлены брахманам, храмам, вихарам, матхам для управления образовательными учреждениями и другими мероприятиями социального обеспечения.

Традиция предоставления земли на благотворительные цели продолжалась и в средневековый период. Они были известны как Мадад-и-Маш , Суяргал и т. Д.

Наука и техника периода Гупты

• В этот период Индия обладала передовыми знаниями в области математики, астрономии и медицины по сравнению с любой другой страной в мире.

• Арабы заимствовали индийские знания в области науки и техники, а затем западный мир отнял у них.

• Математика и астрономия возникли в самом ведическом периоде.

• Арябхата , великий математик, написал книгу «Арябхатия» в Кусумпуре (Паталипутре) в возрасте 23 лет.

В этот период Индия обладала передовыми знаниями в области математики, астрономии и медицины по сравнению с любой другой страной в мире.

Арабы заимствовали индийские знания в области науки и техники, а затем западный мир отнял у них.

Математика и астрономия возникли в самом ведическом периоде.

Арябхата , великий математик, написал книгу «Арябхатия» в Кусумпуре (Паталипутре) в возрасте 23 лет.

• Арьябхатия разделена на четыре части, и наиболее важной особенностью математической системы Арьябхаты была уникальная система обозначений. Он основан на десятичной системе счисления, неизвестной другим древним людям.

• Арьябхата объяснил различные принципы геометрии, площадь треугольника, площадь круга и теорему, касающуюся прямоугольников.

Арьябхатия разделена на четыре части, и наиболее важной особенностью математической системы Арьябхаты была уникальная система обозначений. Он основан на десятичной системе счисления, неизвестной другим древним людям.

Арьябхата объяснил различные принципы геометрии, площадь треугольника, площадь круга и теорему, касающуюся прямоугольников.

• Брахмагупта был также известным математиком. Он написал « Brahmsiddhanta » в 628 году нашей эры. Он разработал правила для работы с отрицательными качествами и с нулем. Он начал применять алгебру к астрономическим проблемам.

• Jyotisa был древним термином, использованным для астрономии и астрологии. Варахамихира написал « Панчасиддхантику» в 50 году н.э. Он был популярным человеком при дворе Чандрагупты II.

• Панчасиддхантика состояла из пяти произведений ( сиддхант ), которые популярны как Паитамаха, Ромака, Паулиса, Васиштха и Сурья .

• Suryasiddhanta — самая важная и полная работа по астрономии периода.

• Варахамихира написал Брихатсамхиту . Это считается энциклопедическим трудом по астрологии.

• Примерно в 600 г. н.э. Притуйяшас, сын Варахамихира, написал книгу об астрономии, названную Харашатпанчашикой .

Брахмагупта был также известным математиком. Он написал « Brahmsiddhanta » в 628 году нашей эры. Он разработал правила для работы с отрицательными качествами и с нулем. Он начал применять алгебру к астрономическим проблемам.

Jyotisa был древним термином, использованным для астрономии и астрологии. Варахамихира написал « Панчасиддхантику» в 50 году н.э. Он был популярным человеком при дворе Чандрагупты II.

Панчасиддхантика состояла из пяти произведений ( сиддхант ), которые популярны как Паитамаха, Ромака, Паулиса, Васиштха и Сурья .

Suryasiddhanta — самая важная и полная работа по астрономии периода.

Варахамихира написал Брихатсамхиту . Это считается энциклопедическим трудом по астрологии.

Примерно в 600 г. н.э. Притуйяшас, сын Варахамихира, написал книгу об астрономии, названную Харашатпанчашикой .

Лекарственное средство

• Аюрведа буквально означает «наука о долголетии». Это название индийских медицинских наук. Он возник в ведический период.

• Ведическая литература, в частности, Атхарванаведа, состояла из более чем семисот гимнов по темам, связанным с Аюрведой.

• Hastayurveda — это путеводитель, в котором подробно описываются «болезни животных», особенно о слонах.

• Асвасастра была написана мудрецом Салихотрой. Это трактат о лошади.

Аюрведа буквально означает «наука о долголетии». Это название индийских медицинских наук. Он возник в ведический период.

Ведическая литература, в частности, Атхарванаведа, состояла из более чем семисот гимнов по темам, связанным с Аюрведой.

Hastayurveda — это путеводитель, в котором подробно описываются «болезни животных», особенно о слонах.

Асвасастра была написана мудрецом Салихотрой. Это трактат о лошади.

металлургия

• Химия была еще одной наукой, которая развивалась вместе с медициной, которая способствовала развитию металлургии.

• Нагарджуна, великий махаянист, был также родом в химии.

• Железный столб Мехраули является живым памятником этого периода. Он изображает прогресс в металлургии, достигнутый 1500 лет назад индейцами. Со времени своего основания он сохранился без ржавчины (то есть более 1500 лет).

Химия была еще одной наукой, которая развивалась вместе с медициной, которая способствовала развитию металлургии.

Нагарджуна, великий махаянист, был также родом в химии.

Железный столб Мехраули является живым памятником этого периода. Он изображает прогресс в металлургии, достигнутый 1500 лет назад индейцами. Со времени своего основания он сохранился без ржавчины (то есть более 1500 лет).

Искусство и Архитектура

• Экономическое процветание страны в период Гупты привело к всестороннему развитию в области скульптурного искусства, архитектуры и живописи.

• В Декане раскопаны скальные пещеры. В Удайгири около Видисы есть девять пещер. Они частично каменные и частично каменные.

• Пещеры Аджанты были построены на новой линии архитектуры благодаря великолепной красоте их колонн различного дизайна и размера и прекрасных картин, которыми украшены внутренняя стена и потолок.

• Вырубленные в скалах монастыри Эллора и залы чаития — это еще один образец архитектуры. Брахманические, буддийские и джайнские пещеры изображают заключительную фазу развития.

Экономическое процветание страны в период Гупты привело к всестороннему развитию в области скульптурного искусства, архитектуры и живописи.

В Декане раскопаны скальные пещеры. В Удайгири около Видисы есть девять пещер. Они частично каменные и частично каменные.

Пещеры Аджанты были построены на новой линии архитектуры благодаря великолепной красоте их колонн различного дизайна и размера и прекрасных картин, которыми украшены внутренняя стена и потолок.

Вырубленные в скалах монастыри Эллора и залы чаития — это еще один образец архитектуры. Брахманические, буддийские и джайнские пещеры изображают заключительную фазу развития.

• Храм Кайлаш — это великолепный монолитный храм с просторным залом и тонко вырезанными колоннами. Это было вырезано в блок холма.

• Семь монолитных храмов и количество колонных залов в Мамаллапураме были вырезаны королями Паллавы Махендраварманом и Нарасимхаварманом в 7 веке нашей эры.

• Эти монолитные храмы в народе назывались Ратхами . Эти массивные структурные храмы были полностью вырезаны из камня.

• В этот период также были построены монастыри и ступы. Эти монастыри были также центрами образования.

• Знаменитые центры были в Бодхгайе, Сарнатхе, Кусинагаре, Шраясти, Канчи и Наланде.

• Университет Наланды вырос в самое престижное заведение в 5 веке нашей эры.

• Хиуен-Цанг подробно упомянул о великих храмах, монастырях и библиотечных зданиях махавихары Наланды.

• Дхармараджаратха в Мамаллапураме — это самые ранние образцы храма в дравидийском стиле.

• Структурные храмы в Канчи, известные как Кайласанатха и Вайкунтха Перумал, были построены королями Аллавы .

Храм Кайлаш — это великолепный монолитный храм с просторным залом и тонко вырезанными колоннами. Это было вырезано в блок холма.

Семь монолитных храмов и количество колонных залов в Мамаллапураме были вырезаны королями Паллавы Махендраварманом и Нарасимхаварманом в 7 веке нашей эры.

Эти монолитные храмы в народе назывались Ратхами . Эти массивные структурные храмы были полностью вырезаны из камня.

В этот период также были построены монастыри и ступы. Эти монастыри были также центрами образования.

Знаменитые центры были в Бодхгайе, Сарнатхе, Кусинагаре, Шраясти, Канчи и Наланде.

Университет Наланды вырос в самое престижное заведение в 5 веке нашей эры.

Хиуен-Цанг подробно упомянул о великих храмах, монастырях и библиотечных зданиях махавихары Наланды.

Дхармараджаратха в Мамаллапураме — это самые ранние образцы храма в дравидийском стиле.

Структурные храмы в Канчи, известные как Кайласанатха и Вайкунтха Перумал, были построены королями Аллавы .

Индия после периода Гупты

• После периода Гупта Индия была разделена на разные малые и средние царства.

Северная Индия

• В период между упадком Гупты и ростом Харши (т.е. в начале 7- ^го века) было четыре главных королевства на севере Индии, а именно:

  • Гупта из Магадхи;

  • Маухари из Канауджа;

  • Майтраки из Валабхи (Саураштра); а также

  • Пушьябхути из Танесвара.

• Эти четыре царства (зачисленные выше) соревновались друг с другом, чтобы преуспеть в былой славе Гупт.

• Гупты Магадхи отличались от главной императорской династии Гупта. Это была малая династия Магадха. Невозможно определить, были ли они каким-либо образом связаны с императорской Гуптой. Но некоторые из царей этой семьи Гупта были очень могущественны и управляли вплоть до реки Брахмапутры.

• Маухари оккупировали область западного штата Уттар-Прадеш вокруг Канауджа. Они захватили часть Магадхи.

• Исанаварман и его сын Сарваварман были могущественными королями маухари. Они приняли титул « Махараджадхираджа ».

• Исанаварман успешно сдержал хунн, которые снова попытались двинуться к сердцу Индии.

• Клан Майтрака основал королевство в Саураштре на западе. Они сделали свою столицу в Валабхи.

• Валабхи развивался как центр обучения и культуры наряду с центром торговли и коммерции.

• Майтраки выжили дольше всех и правили до середины 8- ^го века; однако они были побеждены арабами.

• Пушьябхути из Танесвара были четвертым царством. Ему суждено было сыграть выдающуюся роль в истории Индии.

• Семья Пушьябхути стала известна после вторжения в Хуну. Прабхакарвардхана стал могущественным царем этого царства. Он сыграл важную роль в истории Индии.

• Прабхакарвардхана принял титул « Парамабхаттарака Махараджадхираджа» .

В период между упадком Гупты и ростом Харши (т.е. в начале 7- ^го века) было четыре главных королевства на севере Индии, а именно:

Гупта из Магадхи;

Маухари из Канауджа;

Майтраки из Валабхи (Саураштра); а также

Пушьябхути из Танесвара.

Эти четыре царства (зачисленные выше) соревновались друг с другом, чтобы преуспеть в былой славе Гупт.

Гупты Магадхи отличались от главной императорской династии Гупта. Это была малая династия Магадха. Невозможно определить, были ли они каким-либо образом связаны с императорской Гуптой. Но некоторые из царей этой семьи Гупта были очень могущественны и управляли вплоть до реки Брахмапутры.

Маухари оккупировали область западного штата Уттар-Прадеш вокруг Канауджа. Они захватили часть Магадхи.

Исанаварман и его сын Сарваварман были могущественными королями маухари. Они приняли титул « Махараджадхираджа ».

Исанаварман успешно сдержал хунн, которые снова попытались двинуться к сердцу Индии.

Клан Майтрака основал королевство в Саураштре на западе. Они сделали свою столицу в Валабхи.

Валабхи развивался как центр обучения и культуры наряду с центром торговли и коммерции.

Майтраки выжили дольше всех и правили до середины 8- ^го века; однако они были побеждены арабами.

Пушьябхути из Танесвара были четвертым царством. Ему суждено было сыграть выдающуюся роль в истории Индии.

Семья Пушьябхути стала известна после вторжения в Хуну. Прабхакарвардхана стал могущественным царем этого царства. Он сыграл важную роль в истории Индии.

Прабхакарвардхана принял титул « Парамабхаттарака Махараджадхираджа» .

• Банабхатта описал его как « льва для оленя хуна, жгучей лихорадки царя Синдху, беспокойного сна царя Гурджары, лихорадочной лихорадки этого ароматного слона, лорда Гандхары, разрушителя умения Латас, топор для лианы, богиня процветания малва. «

• Суверенное королевство Прабхакарвардхана было распространено на весь Пенджаб на северо-западе и часть малва на юге.

• На последнем этапе правления Прабхакарвардханы произошло вторжение хуны.

• У Прабхакарвардханы было два сына: Раджавардхана и Харшавардхана и дочь Раджьясри. Он женился на дочери короля Маухари Грахавармана.

• Прабхакаравардхан быстро расширял границы своего царства на запад и юг. В течение этого периода были созданы два могущественных королевства в Бенгалии и Ассаме.

• Около 525 года нашей эры в Бенгалии было создано одно независимое королевство.

• Королевство Гауда включает в себя западную и северную части Бенгалии. Они объявили свою независимость; однако маухари победили их.

• Сасанка стала королем Гауды примерно через полвека. Он основал свою столицу в Карнасуварне (недалеко от Муршидабада). Он оккупировал всю Бенгалию. Он захватил Ориссу и затем двинулся к Канауджу на западе против маухари.

• Царь Маухари Грахаварман был женат на Раджьясри, дочери Прабхакаравардханы. Этот брачный союз укрепил позиции двух семей.

• Сасанка (Гауда) с помощью царя малва вторглась в Канаудж после смерти Прабхакаравардхана. Король Грахаварман из Канауджа был убит, а королева Раджьясри была брошена в тюрьму.

• Узнав о поражении Канауджа, Раджавардхана (брат Харши) начал кампанию по подавлению царей Гауды и Малва. Но он был обманчиво убит Сасанкой.

Банабхатта описал его как « льва для оленя хуна, жгучей лихорадки царя Синдху, беспокойного сна царя Гурджары, лихорадочной лихорадки этого ароматного слона, лорда Гандхары, разрушителя умения Латас, топор для лианы, богиня процветания малва. «

Суверенное королевство Прабхакарвардхана было распространено на весь Пенджаб на северо-западе и часть малва на юге.

На последнем этапе правления Прабхакарвардханы произошло вторжение хуны.

У Прабхакарвардханы было два сына: Раджавардхана и Харшавардхана и дочь Раджьясри. Он женился на дочери короля Маухари Грахавармана.

Прабхакаравардхан быстро расширял границы своего царства на запад и юг. В течение этого периода были созданы два могущественных королевства в Бенгалии и Ассаме.

Около 525 года нашей эры в Бенгалии было создано одно независимое королевство.

Королевство Гауда включает в себя западную и северную части Бенгалии. Они объявили свою независимость; однако маухари победили их.

Сасанка стала королем Гауды примерно через полвека. Он основал свою столицу в Карнасуварне (недалеко от Муршидабада). Он оккупировал всю Бенгалию. Он захватил Ориссу и затем двинулся к Канауджу на западе против маухари.

Царь Маухари Грахаварман был женат на Раджьясри, дочери Прабхакаравардханы. Этот брачный союз укрепил позиции двух семей.

Сасанка (Гауда) с помощью царя малва вторглась в Канаудж после смерти Прабхакаравардхана. Король Грахаварман из Канауджа был убит, а королева Раджьясри была брошена в тюрьму.

Узнав о поражении Канауджа, Раджавардхана (брат Харши) начал кампанию по подавлению царей Гауды и Малва. Но он был обманчиво убит Сасанкой.

Древняя индийская история — период Харши

• Раджавардхана был убит Гаудой царем Сасанкой. Харшавардхана (младший брат Раджавардханы) взошел на престол Пушьябхути в 606 году нашей эры в возрасте шестнадцати лет. Он был также известен как «Силадитья». Он правил сорок один год.

• После смерти Гравармана советники штата Маухари предложили престол Харше.

Раджавардхана был убит Гаудой царем Сасанкой. Харшавардхана (младший брат Раджавардханы) взошел на престол Пушьябхути в 606 году нашей эры в возрасте шестнадцати лет. Он был также известен как «Силадитья». Он правил сорок один год.

После смерти Гравармана советники штата Маухари предложили престол Харше.

Источники истории Харши

• История периода Харши хорошо документирована Банабхаттой. Он был поэтом и написал « Харшачарита» . Это подробный отчет о событиях правления Харши.

История периода Харши хорошо документирована Банабхаттой. Он был поэтом и написал « Харшачарита» . Это подробный отчет о событиях правления Харши.

• HiuenTsang (китайский пилигрим) также очень подробно написал о Харше и Индии (времени Харши).

• Харша направился на восток против Сасанки, чтобы отомстить за смерть своего брата Раджавардхана и зятя Грахавармана.

• Харша не добился успеха в своей первой экспедиции против Гауды. Но после смерти Сасанки во второй экспедиции он покорил Магадху и империю Сасанки.

• Царство Гауды было разделено между Харшей и Бхаскараварманом.

• Бхаскараварман был царем Камарапы. Он был союзником Харши против Гаудии.

HiuenTsang (китайский пилигрим) также очень подробно написал о Харше и Индии (времени Харши).

Харша направился на восток против Сасанки, чтобы отомстить за смерть своего брата Раджавардхана и зятя Грахавармана.

Харша не добился успеха в своей первой экспедиции против Гауды. Но после смерти Сасанки во второй экспедиции он покорил Магадху и империю Сасанки.

Царство Гауды было разделено между Харшей и Бхаскараварманом.

Бхаскараварман был царем Камарапы. Он был союзником Харши против Гаудии.

• Харш добился успеха в своем военном деле и завоевал большую часть северной Индии.

• Харша также начал кампанию по расширению своей империи за пределы Нармады, но он не смог этого сделать.

• В надписи Ахолл упоминается, что Харша был побежден Пулакесином-II (Пулакесин-II был царем Чалукей из Бадами).

• Хиуен-Цанг также упомянул, что Харша не смог победить короля Чалукья.

• Империя Харши была расширена от Пенджаба до северной части Ориссы и от Гималаев до берегов Нармады.

• Суровый военный союз с Дхрувабхаттой II, Майтракой, царем Валабхи, и Бхаскараварманом, царем царей Камарапой.

• Харша заработал бессмертную репутацию в истории Индии за его мирную деятельность, описанную Хиуен-Цангом и его биографом Банабхаттой.

• Харша, как великий император, был покровителем науки. Он сам был талантливым автором. Он написал три пьесы на санскрите: « Нагананда», «Ратнавали» и « Приядарсика» .

• Банабхатта написал Харшарита и Кадамбари . Он был поэтом lerned.

• Харша была эффективным администратором. Он лично изучал государственные дела и постоянно путешествовал по разным частям своей империи, чтобы увидеть вещи своими глазами.

• Он был также терпимым королем. Он был Шайвой по вере; однако он одинаково уважал и другие религиозные секты.

• Хиуен Цанг описывает его как либерального буддиста, который также чтил богов других сект.

• Благотворительные акции Харша пошли на пользу всем общинам, сектам и религиям.

• Харша построил дома отдыха, больницы и наделил многочисленные брахманические, буддийские и джайнские учреждения.

• Двумя наиболее знаменитыми событиями правления Харши были собрания в Канаудже и в Праяге.

• Собрание Канауджа состоялось в честь Хиуэн-Цанга, к которому он относился с большой любовью и уважением.

• В собрании Канауджа приняли участие 24 000 буддийских монахов и около 3000 джайнов и брахманов.

• После церемонии в Кануадж Харша вместе с Хиуэн-Цангом отправились в Праяг (Аллахабад), в месте слияния рек Ганга, Ямуна и Сарасвати. Здесь он проводил религиозные праздники в конце каждых пяти лет.

• Харша провела церемонию дана (пожертвование), которая длилась около трех месяцев. В течение этих трех месяцев он пожертвовал все накопленное за пять лет состояние. Он даже отдал свою одежду и украшения и однажды попросил у сестры одеться в обычную одежду.

• Харша посетил шесть таких собраний в Праяг за свою жизнь и пожертвовал все, что имел.

• В 641 году Харша послал посольство с Хиуэн-Цангом к китайскому императору и получил взамен китайское посольство.

• У Харши не было наследника трона. Поэтому после его смерти в 647 г. н.э. его империя была захвачена его министром.

Харш добился успеха в своем военном деле и завоевал большую часть северной Индии.

Харша также начал кампанию по расширению своей империи за пределы Нармады, но он не смог этого сделать.

В надписи Ахолл упоминается, что Харша был побежден Пулакесином-II (Пулакесин-II был царем Чалукей из Бадами).

Хиуен-Цанг также упомянул, что Харша не смог победить короля Чалукья.

Империя Харши была расширена от Пенджаба до северной части Ориссы и от Гималаев до берегов Нармады.

Суровый военный союз с Дхрувабхаттой II, Майтракой, царем Валабхи, и Бхаскараварманом, царем царей Камарапой.

Харша заработал бессмертную репутацию в истории Индии за его мирную деятельность, описанную Хиуен-Цангом и его биографом Банабхаттой.

Харша, как великий император, был покровителем науки. Он сам был талантливым автором. Он написал три пьесы на санскрите: « Нагананда», «Ратнавали» и « Приядарсика» .

Банабхатта написал Харшарита и Кадамбари . Он был поэтом lerned.

Харша была эффективным администратором. Он лично изучал государственные дела и постоянно путешествовал по разным частям своей империи, чтобы увидеть вещи своими глазами.

Он был также терпимым королем. Он был Шайвой по вере; однако он одинаково уважал и другие религиозные секты.

Хиуен Цанг описывает его как либерального буддиста, который также чтил богов других сект.

Благотворительные акции Харша пошли на пользу всем общинам, сектам и религиям.

Харша построил дома отдыха, больницы и наделил многочисленные брахманические, буддийские и джайнские учреждения.

Двумя наиболее знаменитыми событиями правления Харши были собрания в Канаудже и в Праяге.

Собрание Канауджа состоялось в честь Хиуэн-Цанга, к которому он относился с большой любовью и уважением.

В собрании Канауджа приняли участие 24 000 буддийских монахов и около 3000 джайнов и брахманов.

После церемонии в Кануадж Харша вместе с Хиуэн-Цангом отправились в Праяг (Аллахабад), в месте слияния рек Ганга, Ямуна и Сарасвати. Здесь он проводил религиозные праздники в конце каждых пяти лет.

Харша провела церемонию дана (пожертвование), которая длилась около трех месяцев. В течение этих трех месяцев он пожертвовал все накопленное за пять лет состояние. Он даже отдал свою одежду и украшения и однажды попросил у сестры одеться в обычную одежду.

Харша посетил шесть таких собраний в Праяг за свою жизнь и пожертвовал все, что имел.

В 641 году Харша послал посольство с Хиуэн-Цангом к китайскому императору и получил взамен китайское посольство.

У Харши не было наследника трона. Поэтому после его смерти в 647 г. н.э. его империя была захвачена его министром.

Южная Индия в период Харши

• Правление Сатаваханы закончилось в первой половине 3- ^го века нашей эры из Декана и южной Индии.

• Во второй половине 3- ^го века нашей эры Вакатаки пришли к власти. Тем не менее, многое не известно об основателе династии Вакатакас,

Правление Сатаваханы закончилось в первой половине 3- ^го века нашей эры из Декана и южной Индии.

Во второй половине 3- ^го века нашей эры Вакатаки пришли к власти. Тем не менее, многое не известно об основателе династии Вакатакас,

Вакатака Империя

• Праварасена был (известным) основателем империи Вакатака в западной и центральной Индии.

Праварасена был (известным) основателем империи Вакатака в западной и центральной Индии.

• Виндхьясакти был отцом Праварасены. Он сыграл важную роль в создании империи Вакатака.

• Праварасена — единственный правитель Вакатака, которому был присвоен титул «самрат» . Он исполнил «Ваджапея» и четыре «Ашвамедхайяны».

• Преемники Праварсены разделили империю Вакатака на две части. Основной филиал был известен как филиал Vatsagulma.

• Чандрагупта-II поднял важность Вакатаки как политической силы в западном и центральном Декане. Он женился на своей дочери Прабхавати Гупте в семье Вакатака.

• После этого супружеского союза Вакатаки и Гупты долгое время оставались дружелюбными.

Виндхьясакти был отцом Праварасены. Он сыграл важную роль в создании империи Вакатака.

Праварасена — единственный правитель Вакатака, которому был присвоен титул «самрат» . Он исполнил «Ваджапея» и четыре «Ашвамедхайяны».

Преемники Праварсены разделили империю Вакатака на две части. Основной филиал был известен как филиал Vatsagulma.

Чандрагупта-II поднял важность Вакатаки как политической силы в западном и центральном Декане. Он женился на своей дочери Прабхавати Гупте в семье Вакатака.

После этого супружеского союза Вакатаки и Гупты долгое время оставались дружелюбными.

Королевства Центральной и Южной Индии

• После Vakatakas, три главных королевства (перечисленные ниже) доминировали над Деканом и южной Индией в течение приблизительно 300 лет —

  • Чалукья из Бадами,

  • Паллавы из Канчипурама и

  • Пандьи Мадурай.

• За Вакатаками в Декане последовали Чалукья из Бадами.

• Чалукьи развивают свою базу в Ватапи или Бадами и Айхоле. Они двинулись на север и захватили районы вокруг Насика и верхней части Годавари.

• Пулакесин-II был величайшим царем династии Чалукей. Он правил с 610 по 642 годы нашей эры.

• Пулаксин-II был современником Харшавардхана Канауджа.

• В надписи «Айхол» упоминается подробное описание побед Пулакесина II, а также ранняя история Чалукских островов. Эта надпись была написана Равикирти.

• Вишнувардхан, сын Пулакесин-II, основал восточную ветвь Чалукья со столицей вначале в Пиштапури. Позднее Венгрия развивалась как столица восточного королевства Чалукья.

• Эта ветвь оставалась независимой от основной западной ветви и осуществляла непрерывную власть над королевством вплоть до 12- ^го века.

• Раштракуты пришли на смену чалукьям Бадами и основали в Декане огромную империю.

• Дантидурга-я был первым известным правителем династии Раштракута. Он победил Chalukyas и победил Badami в 752 году нашей эры.

• Чалукьи и Паллавы были современниками Ганг и Кадамбов в Декане.

• Западные Ганги отличались от восточных Ганг Калинги. Чалукьи и Паллавы управляли значительной частью современного Майсура. Этот регион назывался Гангавади .

• Конканиварман Дхармамахадхираджа был основателем семьи. Он правил во второй половине 4- ^го века нашей эры и имел свою столицу в Коларе. Он правил независимо от 350-550 гг. Н.э.

• Дурвинита был выдающимся королем Ганги. Он был знатоком каннада и санскритской литературы.

• Срипуруша был еще одним важным правителем династии (западная Ганга). Он перенес свою столицу в Маньяпура (Манне около Бангалора). Его королевство было известно как Шрираджья из-за его процветания.

После Vakatakas, три главных королевства (перечисленные ниже) доминировали над Деканом и южной Индией в течение приблизительно 300 лет —

Чалукья из Бадами,

Паллавы из Канчипурама и

Пандьи Мадурай.

За Вакатаками в Декане последовали Чалукья из Бадами.

Чалукьи развивают свою базу в Ватапи или Бадами и Айхоле. Они двинулись на север и захватили районы вокруг Насика и верхней части Годавари.

Пулакесин-II был величайшим царем династии Чалукей. Он правил с 610 по 642 годы нашей эры.

Пулаксин-II был современником Харшавардхана Канауджа.

В надписи «Айхол» упоминается подробное описание побед Пулакесина II, а также ранняя история Чалукских островов. Эта надпись была написана Равикирти.

Вишнувардхан, сын Пулакесин-II, основал восточную ветвь Чалукья со столицей вначале в Пиштапури. Позднее Венгрия развивалась как столица восточного королевства Чалукья.

Эта ветвь оставалась независимой от основной западной ветви и осуществляла непрерывную власть над королевством вплоть до 12- ^го века.

Раштракуты пришли на смену чалукьям Бадами и основали в Декане огромную империю.

Дантидурга-я был первым известным правителем династии Раштракута. Он победил Chalukyas и победил Badami в 752 году нашей эры.

Чалукьи и Паллавы были современниками Ганг и Кадамбов в Декане.

Западные Ганги отличались от восточных Ганг Калинги. Чалукьи и Паллавы управляли значительной частью современного Майсура. Этот регион назывался Гангавади .

Конканиварман Дхармамахадхираджа был основателем семьи. Он правил во второй половине 4- ^го века нашей эры и имел свою столицу в Коларе. Он правил независимо от 350-550 гг. Н.э.

Дурвинита был выдающимся королем Ганги. Он был знатоком каннада и санскритской литературы.

Срипуруша был еще одним важным правителем династии (западная Ганга). Он перенес свою столицу в Маньяпура (Манне около Бангалора). Его королевство было известно как Шрираджья из-за его процветания.

Древняя индийская история — династия Кадамба

• Майурашарма основал династию Кадамба. Он был ученым Брахманом. Говорят, что Маюрашарма приехал учиться в Канчи, но некоторые чиновники Паллавы оскорбили его. Чтобы отомстить за свое оскорбление, он занялся военной профессией, победил паллавских чиновников, а затем Паллавас признал независимость Майюршармы.

• Майурашарма правил от Банаваси с 345 по 365 гг.

Майурашарма основал династию Кадамба. Он был ученым Брахманом. Говорят, что Маюрашарма приехал учиться в Канчи, но некоторые чиновники Паллавы оскорбили его. Чтобы отомстить за свое оскорбление, он занялся военной профессией, победил паллавских чиновников, а затем Паллавас признал независимость Майюршармы.

Майурашарма правил от Банаваси с 345 по 365 гг.

• Какустхаварман (435-455 гг. Н.э.) был самым могущественным царем и администратором династии Кадамба.

• Какустхаварман установил супружеские отношения с гангами и гуптами (династиями). Он также расширил свою территорию.

Какустхаварман (435-455 гг. Н.э.) был самым могущественным царем и администратором династии Кадамба.

Какустхаварман установил супружеские отношения с гангами и гуптами (династиями). Он также расширил свою территорию.

Борьба династии Кадамба

• После смерти Какушавармана семья Кадамба разделилась на две ветви. Одна из ветвей продолжала править из Банаваси, а другая — из Трипарваты.

• Кришнаварма-я, правитель из Трипарваты, объединил семью. Но около 540 г. н.э. чалуки Бадами победили кадамбов и захватили их королевство.

• На юге полуострова три династии, а именно Паллавы, Пандьи и Чолы, были основными державами в этот период.

• Паллавы стали известными после падения Сатавахан с 3- ^го века до подъема Чолас в 9- ^м веке нашей эры. Однако происхождение Паллавы находится в стадии обсуждения.

• Короли Паллавы были разделены на две группы, а именно: ранние Паллавы и великие Паллавы.

• Тамильские и санскритские надписи рассказывают о ранних паллавах. Упоминается, что они совершали жертвоприношения и управляли хорошо организованной территорией, которая охватывала северную часть полуострова, простирающуюся от восточного моря до западного моря.

• Симхавишну был знаменитым королем Паллавы в 6 веке нашей эры. Он увеличил влияние и престиж своей семьи.

• Сын Симхавишну и его преемник Махендраварман-I (600-630 гг. Н.э.) был разносторонним гением. Он был и поэтом, и певцом.

• Махендраварман-я написал пьесу «Маттавилас прахасана» («Восторг пьяниц») на санскрите.

• В этот период была введена практика выкапывания целых храмов из твердой породы.

• «Ратхи» Махабалипурама являются прекрасными примерами камнерезного храма.

• Махендраварман-I был современником короля Чалукья, Пулакесина-II и Харшавардхана из Канауджа.

• В течение этого периода Пулаксин-II боролся с Харшей, с одной стороны, и с Махендраварманом-I, с другой. В обоих Пулакесин-II вышел победителем.

• Пулакесин-II захватил северные провинции королевства Паллава после победы над Махендраварманом-I.

• Позже Пулаксин-II был побежден Нарсимхаварманом. Он был сыном и преемником Махендравармана-I.

• Нарасимхаварман покорил Бадами и принял титул «Ватапиконда».

• Нарасимхаварман также одержал победу над чолами, черами, пандьями и калабхами.

• Нарасимхаварман дал политическое убежище цейлонскому принцу Манаварману и отправил две морские экспедиции на Цейлон, чтобы помочь ему снова занять трон.

• Нарасимхаварман был одним из самых влиятельных правителей южной Индии и поднял власть и престиж Паллавов до Цейлона и Юго-Восточной Азии.

• Нарасимхаварман-II правил мирно в 695-722 гг.

• В этот период был разработан особый стиль храмовой архитектуры. Это широко известно как стиль дравидийской храмовой архитектуры.

• Паллавы столкнулись с атаками царя Чалукья Викрамадитья-II (733-745 гг. Н.э.) в первой половине VIII в. Говорят, что он вторгся в Канчи трижды.

• Паллавы также были осуждены Пандьями и Раштракутами во время правления Дантивармана (около 796-840 гг. Н.э.).

• Из-за непрекращающейся борьбы сила Паллавов начала уменьшаться.

• На смену паллавам пришли чолы. Они также стали величайшей имперской державой на юге. Они имели влияние на Цейлон и страны Юго-Восточной Азии.

После смерти Какушавармана семья Кадамба разделилась на две ветви. Одна из ветвей продолжала править из Банаваси, а другая — из Трипарваты.

Кришнаварма-я, правитель из Трипарваты, объединил семью. Но около 540 г. н.э. чалуки Бадами победили кадамбов и захватили их королевство.

На юге полуострова три династии, а именно Паллавы, Пандьи и Чолы, были основными державами в этот период.

Паллавы стали известными после падения Сатавахан с 3- ^го века до подъема Чолас в 9- ^м веке нашей эры. Однако происхождение Паллавы находится в стадии обсуждения.

Короли Паллавы были разделены на две группы, а именно: ранние Паллавы и великие Паллавы.

Тамильские и санскритские надписи рассказывают о ранних паллавах. Упоминается, что они совершали жертвоприношения и управляли хорошо организованной территорией, которая охватывала северную часть полуострова, простирающуюся от восточного моря до западного моря.

Симхавишну был знаменитым королем Паллавы в 6 веке нашей эры. Он увеличил влияние и престиж своей семьи.

Сын Симхавишну и его преемник Махендраварман-I (600-630 гг. Н.э.) был разносторонним гением. Он был и поэтом, и певцом.

Махендраварман-я написал пьесу «Маттавилас прахасана» («Восторг пьяниц») на санскрите.

В этот период была введена практика выкапывания целых храмов из твердой породы.

«Ратхи» Махабалипурама являются прекрасными примерами камнерезного храма.

Махендраварман-I был современником короля Чалукья, Пулакесина-II и Харшавардхана из Канауджа.

В течение этого периода Пулаксин-II боролся с Харшей, с одной стороны, и с Махендраварманом-I, с другой. В обоих Пулакесин-II вышел победителем.

Пулакесин-II захватил северные провинции королевства Паллава после победы над Махендраварманом-I.

Позже Пулаксин-II был побежден Нарсимхаварманом. Он был сыном и преемником Махендравармана-I.

Нарасимхаварман покорил Бадами и принял титул «Ватапиконда».

Нарасимхаварман также одержал победу над чолами, черами, пандьями и калабхами.

Нарасимхаварман дал политическое убежище цейлонскому принцу Манаварману и отправил две морские экспедиции на Цейлон, чтобы помочь ему снова занять трон.

Нарасимхаварман был одним из самых влиятельных правителей южной Индии и поднял власть и престиж Паллавов до Цейлона и Юго-Восточной Азии.

Нарасимхаварман-II правил мирно в 695-722 гг.

В этот период был разработан особый стиль храмовой архитектуры. Это широко известно как стиль дравидийской храмовой архитектуры.

Паллавы столкнулись с атаками царя Чалукья Викрамадитья-II (733-745 гг. Н.э.) в первой половине VIII в. Говорят, что он вторгся в Канчи трижды.

Паллавы также были осуждены Пандьями и Раштракутами во время правления Дантивармана (около 796-840 гг. Н.э.).

Из-за непрекращающейся борьбы сила Паллавов начала уменьшаться.

На смену паллавам пришли чолы. Они также стали величайшей имперской державой на юге. Они имели влияние на Цейлон и страны Юго-Восточной Азии.

История древних индейцев — История Камарупы

• Современный Ассам был известен как Камарапа и Прагджотиш в древние времена.

• Прагджотиш был столицей Камарапы.

• В аллахабадской надписи Самудрагупты упоминается о королевстве Давака как пограничном государстве, наряду с Камарупой в этом регионе.

• Королевство Камарупа было расширено до северной и западной Бенгалии и граничит с землями Китая, а также с Давакой.

Современный Ассам был известен как Камарапа и Прагджотиш в древние времена.

Прагджотиш был столицей Камарапы.

В аллахабадской надписи Самудрагупты упоминается о королевстве Давака как пограничном государстве, наряду с Камарупой в этом регионе.

Королевство Камарупа было расширено до северной и западной Бенгалии и граничит с землями Китая, а также с Давакой.

• Этим регионом управляла одна династия со времен Махабхараты до середины 7- ^го века до Бхаскаравармы.

Этим регионом управляла одна династия со времен Махабхараты до середины 7- ^го века до Бхаскаравармы.

Династия Камарапа

• Династия Камарапа требует своего происхождения от Асура Нарака.

• Эта династия Камарупа также известна как «Баума» (то есть сын Бхуми).

• У Асуры Нараки был сын, а именно Бхагадатта, который принимал участие в войне Махабхараты.

• Надписи династии доказали, что царь Бхагадатта и его преемники правили в Камарапе около 3000 лет до царя Пушьявармы.

• Царь Пушьяварма был современником Самудрагупты.

• 8- ^й король, которым правил Бхутиварма в середине 6- ^го века, известен своими собственными записями.

• Период времени первого царя Пушьявармы был зафиксирован приблизительно в 350 году нашей эры. Он признал превосходство Самудрагупты.

• Пушьяварма принял титул «Махараджадхираджа» и «Хозяин прагджотиша», как упомянуто в печати Наланды.

• 7- ^й царь, Нараянаварма, совершил конские жертвоприношения, что показывает, что он стал независимым от империи Гупта в первой половине 6- ^го века.

• 8- ^й царь Бхутиварма, или Махабхутиварма, был могущественным царем. Он правил в середине 6 века н.э.

• Камарупа стал могущественным царством во время правления Бхутивармы.

• Во время правления Бхутивармы камрупа включала всю долину Брахмапутры и Силхет и простиралась до реки Каратоя на западе. Он остается традиционной границей Камарупы в течение длительного времени.

• Чандрамухаварма, сын Бхутивармы, не был так известен. Однако его сын Стхитаварма (внук Бхутивармы) совершил конскую жертву.

• Король Суштитаварма упоминается в надписи Афсады более позднего короля Гупты Адитьясена.

• Махасагупта победил Сушитаварму на берегу реки Лаухитйа (Брахмапутра).

• Сасанка может быть отождествлена ​​с тем же царем Гаудой, который победил и заключил в тюрьму Супратистхитаварму и Бхаскараварму вскоре после смерти их отца Суштитавармы.

• Супратиштхитаварма еще не взошла на престол. Им обоим удалось сбежать из тюрьмы царя Гауды, и Супратиштхитаварма правил в течение короткого периода времени. Его брат, Бхаскараварма, стал его преемником.

Династия Камарапа требует своего происхождения от Асура Нарака.

Эта династия Камарупа также известна как «Баума» (то есть сын Бхуми).

У Асуры Нараки был сын, а именно Бхагадатта, который принимал участие в войне Махабхараты.

Надписи династии доказали, что царь Бхагадатта и его преемники правили в Камарапе около 3000 лет до царя Пушьявармы.

Царь Пушьяварма был современником Самудрагупты.

8- ^й король, которым правил Бхутиварма в середине 6- ^го века, известен своими собственными записями.

Период времени первого царя Пушьявармы был зафиксирован приблизительно в 350 году нашей эры. Он признал превосходство Самудрагупты.

Пушьяварма принял титул «Махараджадхираджа» и «Хозяин прагджотиша», как упомянуто в печати Наланды.

7- ^й царь, Нараянаварма, совершил конские жертвоприношения, что показывает, что он стал независимым от империи Гупта в первой половине 6- ^го века.

8- ^й царь Бхутиварма, или Махабхутиварма, был могущественным царем. Он правил в середине 6 века н.э.

Камарупа стал могущественным царством во время правления Бхутивармы.

Во время правления Бхутивармы камрупа включала всю долину Брахмапутры и Силхет и простиралась до реки Каратоя на западе. Он остается традиционной границей Камарупы в течение длительного времени.

Чандрамухаварма, сын Бхутивармы, не был так известен. Однако его сын Стхитаварма (внук Бхутивармы) совершил конскую жертву.

Король Суштитаварма упоминается в надписи Афсады более позднего короля Гупты Адитьясена.

Махасагупта победил Сушитаварму на берегу реки Лаухитйа (Брахмапутра).

Сасанка может быть отождествлена ​​с тем же царем Гаудой, который победил и заключил в тюрьму Супратистхитаварму и Бхаскараварму вскоре после смерти их отца Суштитавармы.

Супратиштхитаварма еще не взошла на престол. Им обоим удалось сбежать из тюрьмы царя Гауды, и Супратиштхитаварма правил в течение короткого периода времени. Его брат, Бхаскараварма, стал его преемником.

Bhaskaravarma

• Бхаскараварма была описана в Харшачарите из Банабхатты. Он был союзником царя Харшавардхана.

• Бхаскараварма послал своего посла Хамсавегу с подарками, чтобы иметь коалицию с Харшей.

• Царь Камарупа был ранее побежден и заключен в тюрьму вместе со своим старшим братом царем Гаудой. Таким образом, эта коалиция была хорошим дипломатическим ходом царя Камарупы.

• Раджавардхана, старший брат Харша, был лживо убит тем же царем Гаудой, и Харша объявил об их уничтожении. Следовательно, это была коалиция между двумя королями против их общего врага.

• Рассказ Банабхатты нарушил хронологическую последовательность событий, и поэтому возникла путаница в истории того времени.

• Коалиционные силы Харши и Бхаскаравармы победили Сасанку, короля Бенгалии, и в результате этой Бхаскаравармы удалось занять большую часть Бенгалии.

• Хиуен-Цанг упомянул в своем рассказе, что Бхаскараварма оказал большое влияние на буддийский монастырь Наланда.

• Хиуен-Цанг упомянул, что царь Бхаскараварма послал посланника в Силабхадру, главу монастыря Наланда, чтобы отправить ему «великого паломника из Китая». Но этот запрос был скомпилирован только после угрозы.

• По приглашению Хиуен-Цанг посетил Камарапу и пробыл там около месяца. После этого Харша потребовал от царя Камарупы отправить китайского пилигрима в его двор. Это также соблюдалось после угрозы Бхаскараварме.

• Бхаскараварма лично встретился с Харшей вместе с Хиуен-Цангом в Каджангале.

• Бхаскараварма также посетил великое религиозное собрание, созванное Харшей в Канаудже и Праяге.

• Отчет Хиуен-Цанга показывает, что Бхаскараварма контролировал Северную Бенгалию, а также имел влияние на Наланду в Бихаре.

• После смерти Бхаскаравармы эта древняя династия подошла к концу.

• Позже, королевство Камарапа было занято правителем Млеччха по имени Саластамбха.

• Имена нескольких преемников Салаштамбхи известны, но подробностей о них нет.

Бхаскараварма была описана в Харшачарите из Банабхатты. Он был союзником царя Харшавардхана.

Бхаскараварма послал своего посла Хамсавегу с подарками, чтобы иметь коалицию с Харшей.

Царь Камарупа был ранее побежден и заключен в тюрьму вместе со своим старшим братом царем Гаудой. Таким образом, эта коалиция была хорошим дипломатическим ходом царя Камарупы.

Раджавардхана, старший брат Харша, был лживо убит тем же царем Гаудой, и Харша объявил об их уничтожении. Следовательно, это была коалиция между двумя королями против их общего врага.

Рассказ Банабхатты нарушил хронологическую последовательность событий, и поэтому возникла путаница в истории того времени.

Коалиционные силы Харши и Бхаскаравармы победили Сасанку, короля Бенгалии, и в результате этой Бхаскаравармы удалось занять большую часть Бенгалии.

Хиуен-Цанг упомянул в своем рассказе, что Бхаскараварма оказал большое влияние на буддийский монастырь Наланда.

Хиуен-Цанг упомянул, что царь Бхаскараварма послал посланника в Силабхадру, главу монастыря Наланда, чтобы отправить ему «великого паломника из Китая». Но этот запрос был скомпилирован только после угрозы.

По приглашению Хиуен-Цанг посетил Камарапу и пробыл там около месяца. После этого Харша потребовал от царя Камарупы отправить китайского пилигрима в его двор. Это также соблюдалось после угрозы Бхаскараварме.

Бхаскараварма лично встретился с Харшей вместе с Хиуен-Цангом в Каджангале.

Бхаскараварма также посетил великое религиозное собрание, созванное Харшей в Канаудже и Праяге.

Отчет Хиуен-Цанга показывает, что Бхаскараварма контролировал Северную Бенгалию, а также имел влияние на Наланду в Бихаре.

После смерти Бхаскаравармы эта древняя династия подошла к концу.

Позже, королевство Камарапа было занято правителем Млеччха по имени Саластамбха.

Имена нескольких преемников Салаштамбхи известны, но подробностей о них нет.

Древняя индийская история — Индия после Харши

• Харша умер в середине 7 века нашей эры (647 год нашей эры). Делийский султанат основан в 12 веке нашей эры. Промежуточный период составлял 600 лет и свидетельствовал о множестве событий.

Харша умер в середине 7 века нашей эры (647 год нашей эры). Делийский султанат основан в 12 веке нашей эры. Промежуточный период составлял 600 лет и свидетельствовал о множестве событий.

Важные события

• Важные события в течение шести веков были —

  • Подъем важных королевств в восточной, центральной и южной Индии.

  • Культурные традиции этих королевств оставались стабильными, хотя они часто сражались между собой.

  • Экономика, социальная структура, идеи и убеждения почти не изменились, следуя прежней системе. Изменения в этих областях происходили более постепенно, чем изменения в политической структуре.

  • Распространение мусульманского владычества над большей частью северной Индии в конце 12 века.

Важные события в течение шести веков были —

Подъем важных королевств в восточной, центральной и южной Индии.

Культурные традиции этих королевств оставались стабильными, хотя они часто сражались между собой.

Экономика, социальная структура, идеи и убеждения почти не изменились, следуя прежней системе. Изменения в этих областях происходили более постепенно, чем изменения в политической структуре.

Распространение мусульманского владычества над большей частью северной Индии в конце 12 века.

Яшоварман

• Канаудж стал центром власти в северной Индии со времен Маухариса в равной степени, как раньше наслаждалась Паталипутра (Патна).

• Хиуэн-Цанг описал Канаудж как процветающий центр буддизма наряду с индуизмом.

• Канаудж был хорошо укрепленным городом, протянувшимся примерно на четыре мили на берегу Ганги.

• Канаудж утратил свой статус столицы после смерти Харши. Но во времена Яшовармана (то есть в начале 8- ^го века нашей эры) Канаудж снова стал центром силы на севере Индии.

• Яшоварман управлял огромной империей, в которую входила практически вся северная Индия.

• Гаудавахо, написанный Вакпатираджей, является литературой кавья, которая описывает победу царя Яшовармана над Бенгалией.

• Яшоварман отправил посольство в Китай в 731 году нашей эры.

• Знаменитый драматург Бхавабхути и знаменитый поэт Вакпатираджа украшали его двор.

• Малати-Мадхава, Уттара Рама-Чарита и Махавира-Чарита были написаны Бхавабхути.

• Яшоварман правил примерно до 740 года нашей эры.

• Канаудж, с 6- ^го века нашей эры до периода Мохаммеда Гори, в 1194 году нашей эры, играл важную роль в истории северной Индии.

Канаудж стал центром власти в северной Индии со времен Маухариса в равной степени, как раньше наслаждалась Паталипутра (Патна).

Хиуэн-Цанг описал Канаудж как процветающий центр буддизма наряду с индуизмом.

Канаудж был хорошо укрепленным городом, протянувшимся примерно на четыре мили на берегу Ганги.

Канаудж утратил свой статус столицы после смерти Харши. Но во времена Яшовармана (то есть в начале 8- ^го века нашей эры) Канаудж снова стал центром силы на севере Индии.

Яшоварман управлял огромной империей, в которую входила практически вся северная Индия.

Гаудавахо, написанный Вакпатираджей, является литературой кавья, которая описывает победу царя Яшовармана над Бенгалией.

Яшоварман отправил посольство в Китай в 731 году нашей эры.

Знаменитый драматург Бхавабхути и знаменитый поэт Вакпатираджа украшали его двор.

Малати-Мадхава, Уттара Рама-Чарита и Махавира-Чарита были написаны Бхавабхути.

Яшоварман правил примерно до 740 года нашей эры.

Канаудж, с 6- ^го века нашей эры до периода Мохаммеда Гори, в 1194 году нашей эры, играл важную роль в истории северной Индии.

Древняя индийская история — Гурджара Пратихарас

• Ранняя история Гурджара Пратихараса не известна.

Источники истории Гурджара Пратихара

• Историки считают, что после периода Гупты Гурджара Пратихарас приехал в Индию из центрально-азиатского региона и поселился в Раджастхане. Постепенно они приобрели политическое значение.

• Бардическая традиция Раджастхана гласит, что Гурджара Пратихары, Чалукья, Пармарас и Чахманы родились из яджны, совершенной на горе Абу. Поэтому эти четыре династии также известны как агникулы (огненные кланы).

• Четыре династии раджпутов были созданы для защиты страны от внешних агрессий.

• Литературное значение Пратихары — «привратник». Считается, что их предок Лакшмана служил привратником своего брата Рамы. Поэтому они назывались Пратихара.

• Предполагается, что географическое название Гуджарата происходит от Гурджары .

Историки считают, что после периода Гупты Гурджара Пратихарас приехал в Индию из центрально-азиатского региона и поселился в Раджастхане. Постепенно они приобрели политическое значение.

Бардическая традиция Раджастхана гласит, что Гурджара Пратихары, Чалукья, Пармарас и Чахманы родились из яджны, совершенной на горе Абу. Поэтому эти четыре династии также известны как агникулы (огненные кланы).

Четыре династии раджпутов были созданы для защиты страны от внешних агрессий.

Литературное значение Пратихары — «привратник». Считается, что их предок Лакшмана служил привратником своего брата Рамы. Поэтому они назывались Пратихара.

Предполагается, что географическое название Гуджарата происходит от Гурджары .

Правители Гурджара Пратихараса

• Надпись Гвалиора упоминает раннюю историю семьи. Надпись была основана королем Бходжа в 7 веке. Он был самым известным королем династии Гурджара Пратихара.

• Нагабхатта-я был настоящим основателем славы семьи. Он победил мусульманские силы от арабов.

• В 775-800 годах нашей эры Ватсараджа проводил агрессивную имперскую политику. Он победил короля Пала Дхармапала из Бенгалии.

• Король Раштракута Дхрува победил Вацараджу и лишил политическую выгоду поражения короля Пала.

• Дхармапала воспользовался поражением Ватсараджи и назначил своего кандидата Чакраюдбу на трон Канауджа.

• Сын Ватсараджи, Нагабхатта II (AD815), заключил союз с Андхрой, Видхарбхой и Калингой. Он сделал обширную подготовку к борьбе со своими соперниками.

• Нагабхатта II сначала победил Чакраудху и захватил Канаудж. Затем он победил Дхармапалу и сражался с Говиндой-III, королем Раштракуты.

• Нагабхатта также победил султана Вегу, который был сыном правителя Синда при халифе Мамуне.

• Нагабхатта-II сменил его сын Рамабхадра.

• На смену Рамабхадре пришел его сын Бходжа-I около 836 года.

• Бходжа-я восстановил падающее процветание и репутацию своей династии.

• Золотая возможность для короля Бходжи-I была предоставлена ​​смертью Девапала из Бенгалии и вторжения Раштракуты в Бенгалию после этого.

• Царь Раштракута, Кришна II, был вовлечен в борьбу с восточными чалукьями.

• Бходжа-я победил Кришну-II и захватил регион Малва и Гуджарат.

• После победы над двумя великими соперниками Бходжа-I основал свой суверенитет над Пенджабом, Авадом и другими территориями северной Индии и консолидировал свою империю.

• Бходжа-я был преданным Вишну и принял титул «Адивараха». Это было вписано в некоторые из его монет. Он также известен под другими именами как « Михир », « Прабхаса » и т. Д.

• Бходжа-я сменил его сын Махендрапала-I около 885 года нашей эры.

• Махендрапала-я также расширил границы своей империи. Во время его правления Империя Пратихара простиралась почти от Гималаев на севере до Виндхья на юге и от Бенгалии на востоке до Гуджарата на западе.

• Махендрапала-я также был известен как «Махендраюдха» и «Нирбхайанарендра». Он был либеральным покровителем образованных людей.

• Раджашехара был ученым человеком своего двора. Он написал Карпураманджари, Бала-Рамаяна, Бала Бхарата, Кавямиманса, Бхувана Коша и Харавиласа .

• Династия Пратихара доминировала на севере Индии в течение более двухсот лет с 8- ^го века до 10- ^го века нашей эры.

• Арабский ученый Аль-Масуди посетил Индию в 915-916 годах нашей эры.

• Аль-Масуди упомянул о великих силах и престиже правителей Пратихары и об обширности их империи.

• Аль-Масуди говорит, что империя AI-Juzr (Гурджара) имела 1800000 деревень, города и сельские районы имели длину около 2000 км и ширину 2000 км.

• Король Раштракута Индра-II снова атаковал Канаудж между 915 и 918 гг. Н. Э. И полностью уничтожил его. Это ослабило империю Пратихары.

• Кришна-III был другим правителем Раштракуты, вторгшимся в северную Индию примерно в 963 году нашей эры. Он победил правителей Пратихары. Это привело к упадку империи Пратихара.

• Пратихары были покровителями обучения и литературы.

• Раджашехар (санскритский поэт) жил при дворе Махендрапала-I.

• Короли Пратихары были последователями индуизма.

• Они строят много прекрасных зданий и храмов в Канауже.

• Эпиграфические записи показывают, что строительство храмов и образовательных учреждений, связанных с ними, формировали общественные проекты, в которых участвовало все сельское сообщество.

• Многие индийские ученые вместе с посольствами пошли ко двору халифа в Багдаде. Тем не менее, имена индийских королей неизвестно, кто послал эти посольства.

• Это взаимодействие между Индией и арабами привело к распространению индийской культуры, литературы и науки, особенно математики, алгебры и медицины, в арабский мир, откуда они были в дальнейшем переданы в Европу.

• Хотя Пратихары были хорошо известны своей агрессией к арабским правителям Синда.

• Несмотря на все это, движение ученых и торговля между Индией и Западной Азией оставались непрерывными.

Надпись Гвалиора упоминает раннюю историю семьи. Надпись была основана королем Бходжа в 7 веке. Он был самым известным королем династии Гурджара Пратихара.

Нагабхатта-я был настоящим основателем славы семьи. Он победил мусульманские силы от арабов.

В 775-800 годах нашей эры Ватсараджа проводил агрессивную имперскую политику. Он победил короля Пала Дхармапала из Бенгалии.

Король Раштракута Дхрува победил Вацараджу и лишил политическую выгоду поражения короля Пала.

Дхармапала воспользовался поражением Ватсараджи и назначил своего кандидата Чакраюдбу на трон Канауджа.

Сын Ватсараджи, Нагабхатта II (AD815), заключил союз с Андхрой, Видхарбхой и Калингой. Он сделал обширную подготовку к борьбе со своими соперниками.

Нагабхатта II сначала победил Чакраудху и захватил Канаудж. Затем он победил Дхармапалу и сражался с Говиндой-III, королем Раштракуты.

Нагабхатта также победил султана Вегу, который был сыном правителя Синда при халифе Мамуне.

Нагабхатта-II сменил его сын Рамабхадра.

На смену Рамабхадре пришел его сын Бходжа-I около 836 года.

Бходжа-я восстановил падающее процветание и репутацию своей династии.

Золотая возможность для короля Бходжи-I была предоставлена ​​смертью Девапала из Бенгалии и вторжения Раштракуты в Бенгалию после этого.

Царь Раштракута, Кришна II, был вовлечен в борьбу с восточными чалукьями.

Бходжа-я победил Кришну-II и захватил регион Малва и Гуджарат.

После победы над двумя великими соперниками Бходжа-I основал свой суверенитет над Пенджабом, Авадом и другими территориями северной Индии и консолидировал свою империю.

Бходжа-я был преданным Вишну и принял титул «Адивараха». Это было вписано в некоторые из его монет. Он также известен под другими именами как « Михир », « Прабхаса » и т. Д.

Бходжа-я сменил его сын Махендрапала-I около 885 года нашей эры.

Махендрапала-я также расширил границы своей империи. Во время его правления Империя Пратихара простиралась почти от Гималаев на севере до Виндхья на юге и от Бенгалии на востоке до Гуджарата на западе.

Махендрапала-я также был известен как «Махендраюдха» и «Нирбхайанарендра». Он был либеральным покровителем образованных людей.

Раджашехара был ученым человеком своего двора. Он написал Карпураманджари, Бала-Рамаяна, Бала Бхарата, Кавямиманса, Бхувана Коша и Харавиласа .

Династия Пратихара доминировала на севере Индии в течение более двухсот лет с 8- ^го века до 10- ^го века нашей эры.

Арабский ученый Аль-Масуди посетил Индию в 915-916 годах нашей эры.

Аль-Масуди упомянул о великих силах и престиже правителей Пратихары и об обширности их империи.

Аль-Масуди говорит, что империя AI-Juzr (Гурджара) имела 1800000 деревень, города и сельские районы имели длину около 2000 км и ширину 2000 км.

Король Раштракута Индра-II снова атаковал Канаудж между 915 и 918 гг. Н. Э. И полностью уничтожил его. Это ослабило империю Пратихары.

Кришна-III был другим правителем Раштракуты, вторгшимся в северную Индию примерно в 963 году нашей эры. Он победил правителей Пратихары. Это привело к упадку империи Пратихара.

Пратихары были покровителями обучения и литературы.

Раджашехар (санскритский поэт) жил при дворе Махендрапала-I.

Короли Пратихары были последователями индуизма.

Они строят много прекрасных зданий и храмов в Канауже.

Эпиграфические записи показывают, что строительство храмов и образовательных учреждений, связанных с ними, формировали общественные проекты, в которых участвовало все сельское сообщество.

Многие индийские ученые вместе с посольствами пошли ко двору халифа в Багдаде. Тем не менее, имена индийских королей неизвестно, кто послал эти посольства.

Это взаимодействие между Индией и арабами привело к распространению индийской культуры, литературы и науки, особенно математики, алгебры и медицины, в арабский мир, откуда они были в дальнейшем переданы в Европу.

Хотя Пратихары были хорошо известны своей агрессией к арабским правителям Синда.

Несмотря на все это, движение ученых и торговля между Индией и Западной Азией оставались непрерывными.

Древняя индийская история — Бенгальский дворец

• После смерти Харши и вплоть до подъема Паласа история Бенгалии не ясна.

• В это время Западная Бенгалия была известна как Гауда, а Восточная Бенгалия — как Ванга .

• Бенгалия была подвержена внутреннему беспорядку, который был назван Matsyanyaya .

После смерти Харши и вплоть до подъема Паласа история Бенгалии не ясна.

В это время Западная Бенгалия была известна как Гауда, а Восточная Бенгалия — как Ванга .

Бенгалия была подвержена внутреннему беспорядку, который был назван Matsyanyaya .

Правители династии Пала

• Гопала был избранным королем народа в революции, чтобы положить конец Масяня .

• История молодости Гопалы неизвестна.

• Гопала установил мир в королевстве и положил начало династии Пала.

• Дхармапала стал правителем после Гопалы примерно в 780 году нашей эры. Он предпринимает расширение своей империи.

• Дхармапала победил Индраюдху, царя Канауджа, и назначил его кандидатуру Чакраудху на престол Канауджа.

• Дхармапала держал великий дарбар в Канаудже, на котором присутствовали несколько царей. Однако он не смог закрепить свою позицию.

• Царь Раштракута, Дхрува победил Дхармапалу под Монгиром (Бихар) в битве.

• Тем временем Нагабхатта II, царь Пратихары, стал более могущественным.

• После Дхармапалы его сын Девапала стал правителем. Он был самым могущественным королем Пала. Он победил — Прагйотишпур (Ассам) и Уткала (Орисса).

• Династия царей Палас управляла Бихаром, Бенгалией, а также частями Ориссы и Ассама со многими взлетами и падениями на протяжении более четырех веков.

• Арабский купец Сулейман свидетельствует об их мощи. Он называет королевство Пала Рухмой (или Дхармой), сокращенно Дхармапала,

• Сулейман упомянул, что правители Пала воевали со своими соседями — Пратихарами и Раштракутами, но его отрядов было больше, чем его противников.

• Сулейман также упомянул, что «короля Пала обычно сопровождали 50 000 слонов».

• Тибетские летописи также предоставляют подробную информацию о династиях Паласа.

• Согласно тибетским историкам, правители Пала были великими покровителями буддийского учения и религии.

• Дхармапала основала знаменитый буддийский монастырь в Викрамашиле. Это стало выдающимся как Наланда (в известности).

• Во времена правления Пала Университет Наланда прославился на весь мир.

Гопала был избранным королем народа в революции, чтобы положить конец Масяня .

История молодости Гопалы неизвестна.

Гопала установил мир в королевстве и положил начало династии Пала.

Дхармапала стал правителем после Гопалы примерно в 780 году нашей эры. Он предпринимает расширение своей империи.

Дхармапала победил Индраюдху, царя Канауджа, и назначил его кандидатуру Чакраудху на престол Канауджа.

Дхармапала держал великий дарбар в Канаудже, на котором присутствовали несколько царей. Однако он не смог закрепить свою позицию.

Царь Раштракута, Дхрува победил Дхармапалу под Монгиром (Бихар) в битве.

Тем временем Нагабхатта II, царь Пратихары, стал более могущественным.

После Дхармапалы его сын Девапала стал правителем. Он был самым могущественным королем Пала. Он победил — Прагйотишпур (Ассам) и Уткала (Орисса).

Династия царей Палас управляла Бихаром, Бенгалией, а также частями Ориссы и Ассама со многими взлетами и падениями на протяжении более четырех веков.

Арабский купец Сулейман свидетельствует об их мощи. Он называет королевство Пала Рухмой (или Дхармой), сокращенно Дхармапала,

Сулейман упомянул, что правители Пала воевали со своими соседями — Пратихарами и Раштракутами, но его отрядов было больше, чем его противников.

Сулейман также упомянул, что «короля Пала обычно сопровождали 50 000 слонов».

Тибетские летописи также предоставляют подробную информацию о династиях Паласа.

Согласно тибетским историкам, правители Пала были великими покровителями буддийского учения и религии.

Дхармапала основала знаменитый буддийский монастырь в Викрамашиле. Это стало выдающимся как Наланда (в известности).

Во времена правления Пала Университет Наланда прославился на весь мир.

• В этот период в Наланде обучалось более 10 000 студентов и преподавателей не только из разных частей Индии, но также из Центральной Азии, Китая, Юго-Восточной Азии и Шри-Ланки.

• Университет Наланда считался одним из крупнейших учебных заведений своего времени.

• Это придало образование различным отраслям знаний.

• Дхармапала пожертвовал королевский доход из двухсот окрестных деревень, чтобы покрыть расходы Университета Наланды.

• Девапала также пожертвовала доход от пяти деревень.

• Король Суварнадвипы (современный Малайский полуостров, Ява и Суматра) Махараджа Балапутрадева построил монастырь в Наланде и попросил Девапалу пожертвовать пять деревень для содержания этого монастыря.

• Короли Пала также покровительствовали индуизму.

• Винаякапала построил тысячу храмов в честь Господа Шайвы. Они также давали пожертвования брахманам, чтобы они поселились в их стране и управляли гурукулами.

• Могущественная династия Сайлендра из Юго-Восточной Азии отправила много посольств к королям Пала. Они правили Малой, Явой, Суматрой и соседними островами.

• Палас имел тесные торговые контакты и культурные связи с Юго-Восточной Азией и Китаем.

• Торговля с Юго-Восточной Азией и Китаем была очень прибыльной и значительно способствовала процветанию империи Пала.

В этот период в Наланде обучалось более 10 000 студентов и преподавателей не только из разных частей Индии, но также из Центральной Азии, Китая, Юго-Восточной Азии и Шри-Ланки.

Университет Наланда считался одним из крупнейших учебных заведений своего времени.

Это придало образование различным отраслям знаний.

Дхармапала пожертвовал королевский доход из двухсот окрестных деревень, чтобы покрыть расходы Университета Наланды.

Девапала также пожертвовала доход от пяти деревень.

Король Суварнадвипы (современный Малайский полуостров, Ява и Суматра) Махараджа Балапутрадева построил монастырь в Наланде и попросил Девапалу пожертвовать пять деревень для содержания этого монастыря.

Короли Пала также покровительствовали индуизму.

Винаякапала построил тысячу храмов в честь Господа Шайвы. Они также давали пожертвования брахманам, чтобы они поселились в их стране и управляли гурукулами.

Могущественная династия Сайлендра из Юго-Восточной Азии отправила много посольств к королям Пала. Они правили Малой, Явой, Суматрой и соседними островами.

Палас имел тесные торговые контакты и культурные связи с Юго-Восточной Азией и Китаем.

Торговля с Юго-Восточной Азией и Китаем была очень прибыльной и значительно способствовала процветанию империи Пала.

Раштракуты Декана

• Короли Пала правили в восточной Индии, Пратихары правили на севере Индии, а Раштракуты правили в Декане.

• Термин «Раштракут» буквально означает офицеров, отвечающих за территориальные подразделения (известные как Раштрас).

• Раштракуты были офицерами Раштра (провинции) при ранних чалукьях Бадами.

Короли Пала правили в восточной Индии, Пратихары правили на севере Индии, а Раштракуты правили в Декане.

Термин «Раштракут» буквально означает офицеров, отвечающих за территориальные подразделения (известные как Раштрас).

Раштракуты были офицерами Раштра (провинции) при ранних чалукьях Бадами.

Правители Раштракутас

• Дантиварман или Дантидурга был основателем династии Раштракутов. Он сделал свою столицу в Маняхет или Малхед недалеко от современного Шолапура.

• Дантиварман сменил его дядя Кришна I около 758 года нашей эры.

• Кришна-я расширил его царство от Махараштры до Карнатаки.

• Дхрува стал королем примерно в 779 году нашей эры. Это было началом новой эры в истории Раштракутов.

• Дхрува был первым правителем Раштракуты из Декана, который вмешался в трехстороннюю борьбу за превосходство на севере Индии. Он победил две силы Северной Индии, то есть царя Пратихара Ватсараджа и царя Пала Дхармапала из Бенгалии.

• Дхрува добавил эмблему Ганги и Ямуны к своей имперской эмблеме после своих успешных походов в северную Индию.

• Дхруву сменил Говинда-III (793-813 гг. Н.э.).

• Говинда-III также вторгся в северную Индию и успешно сражался против царя Пала Дхармапалы и Чакраудхи, правителя Канауджа.

• Говинда-III разрушил союз правителей Ганги, Черы, Пандьи и Паллавы на юге Индии.

• На смену Говинду-III пришел его сын Амогаварша-I (814-878 гг. Н.э.).

• Amoghavarsha-я управлялся в течение 60 лет. Он больше известен своими склонностями к религии и литературе.

• Амогаварша поддерживал джайнизм. Он был покровителем литературы и покровительствовал как люди письма.

• Амогаварша написал Кавираджамарга . Это была самая ранняя каннада поэтики.

• Амогаварша был великим строителем. Он построил столицу Маняхет.

• Преемником Амогаварши были Индра-III (915-927 гг. Н.э.) и Кришна-III (939-965 гг.). Оба были великими правителями Раштракуты.

• Индра-III победил царя Пратихару Махипала-I и разграбил его столицу Канаудж.

Дантиварман или Дантидурга был основателем династии Раштракутов. Он сделал свою столицу в Маняхет или Малхед недалеко от современного Шолапура.

Дантиварман сменил его дядя Кришна I около 758 года нашей эры.

Кришна-я расширил его царство от Махараштры до Карнатаки.

Дхрува стал королем примерно в 779 году нашей эры. Это было началом новой эры в истории Раштракутов.

Дхрува был первым правителем Раштракуты из Декана, который вмешался в трехстороннюю борьбу за превосходство на севере Индии. Он победил две силы Северной Индии, то есть царя Пратихара Ватсараджа и царя Пала Дхармапала из Бенгалии.

Дхрува добавил эмблему Ганги и Ямуны к своей имперской эмблеме после своих успешных походов в северную Индию.

Дхруву сменил Говинда-III (793-813 гг. Н.э.).

Говинда-III также вторгся в северную Индию и успешно сражался против царя Пала Дхармапалы и Чакраудхи, правителя Канауджа.

Говинда-III разрушил союз правителей Ганги, Черы, Пандьи и Паллавы на юге Индии.

На смену Говинду-III пришел его сын Амогаварша-I (814-878 гг. Н.э.).

Amoghavarsha-я управлялся в течение 60 лет. Он больше известен своими склонностями к религии и литературе.

Амогаварша поддерживал джайнизм. Он был покровителем литературы и покровительствовал как люди письма.

Амогаварша написал Кавираджамарга . Это была самая ранняя каннада поэтики.

Амогаварша был великим строителем. Он построил столицу Маняхет.

Преемником Амогаварши были Индра-III (915-927 гг. Н.э.) и Кришна-III (939-965 гг.). Оба были великими правителями Раштракуты.

Индра-III победил царя Пратихару Махипала-I и разграбил его столицу Канаудж.

• Арабский путешественник Аль-Масуди называет короля Раштракуту величайшим королем Индии.

• Кришна-III был последним знаменитым царем Раштракуты. Он боролся с парамарами малва и восточной чалукья венги.

• Кришна-III также боролся с правителем Чола в Танджоре. Он добрался до Рамешварама и построил там столп победы и храм.

• Доминирование раштракутов в Декане — замечательный период в истории Индии.

• Раштракута правил более трехсот лет. Они покровительствовали шиваизму и вайшнавизму . Кроме того, они также защищали джайнизм, буддизм и ислам.

• Правители Раштракуты позволили мусульманским купцам поселиться в их королевстве, строить мечети и проповедовать свою религию.

• Правители Раштракуты в равной степени поддерживают языки санскрит, пракрит и каннада, а также языки апабхрамсы.

• Вырубленные в Эллоре пещерные храмы, вырубленные в скалах, являются символами религиозной терпимости Раштракуты. Они являются одним из великолепий индийского искусства.

• Храм Кайлаш был построен царем Раштракутой Кришной-I. Это высшее произведение искусства.

Арабский путешественник Аль-Масуди называет короля Раштракуту величайшим королем Индии.

Кришна-III был последним знаменитым царем Раштракуты. Он боролся с парамарами малва и восточной чалукья венги.

Кришна-III также боролся с правителем Чола в Танджоре. Он добрался до Рамешварама и построил там столп победы и храм.

Доминирование раштракутов в Декане — замечательный период в истории Индии.

Раштракута правил более трехсот лет. Они покровительствовали шиваизму и вайшнавизму . Кроме того, они также защищали джайнизм, буддизм и ислам.

Правители Раштракуты позволили мусульманским купцам поселиться в их королевстве, строить мечети и проповедовать свою религию.

Правители Раштракуты в равной степени поддерживают языки санскрит, пракрит и каннада, а также языки апабхрамсы.

Вырубленные в Эллоре пещерные храмы, вырубленные в скалах, являются символами религиозной терпимости Раштракуты. Они являются одним из великолепий индийского искусства.

Храм Кайлаш был построен царем Раштракутой Кришной-I. Это высшее произведение искусства.

Трехсторонняя борьба

• В начале 8- ^го века нашей эры в Индии было три великих державы, а именно:

  • Гурджара Пратихара на севере,

  • Палас на востоке и

  • Растракуты в Декане.

В начале 8- ^го века нашей эры в Индии было три великих державы, а именно:

Гурджара Пратихара на севере,

Палас на востоке и

Растракуты в Декане.

• Трехсторонняя борьба за господство между Паласом, Гурджара Пратихарами и Раштракутами была важным событием этих веков.

• Главной причиной этой борьбы было стремление овладеть городом Канаудж, который тогда был символом суверенитета. И еще одной причиной этой борьбы был контроль над промежуточными плодородными регионами.

• Сдвиг власти среди этих трех определялся как внутренней силой соответствующей области, так и неспособностью правителей распространять свое управление за пределы своих соответствующих областей на более длительный период.

• Все три династии (зачисленные выше) имели более или менее одинаковую военную технику, административный механизм и стратегические концепции.

• Арабские путешественники также подтвердили, что эти три силы равны по силе.

• Из-за расстановки сил в регионах была большая политическая стабильность, что способствовало развитию культуры и образования.

• Первая встреча произошла среди царя Пратихары Ватсараджи, царя Пала Дхармапалы и царя Раштракуты Дхрувы.

• Раштракутас добился полной победы на первом этапе. Но несчастная смерть Дхрувы была великой неудачей для Раштракута.

• Царь Пала Девапала (821-860 гг. Н.э.) был самым выдающимся во второй фазе, потому что его современные цари Пратихара и Раштракута были слабыми правителями.

• Цари Пратихары Бходжа (836-885 гг. Н.э.) и Махендрапала (885-910 гг. Н.э.) оказались более могущественными в третьей фазе (в 9- ^м веке).

• Каждое из трех королевств Пратихара, Пала и Раштракуты пришло в упадок почти одновременно в конце 10- ^го века нашей эры.

• Конец этих трех династий ознаменовал конец славной эпохи, насчитывающей более 300 лет.

Трехсторонняя борьба за господство между Паласом, Гурджара Пратихарами и Раштракутами была важным событием этих веков.

Главной причиной этой борьбы было стремление овладеть городом Канаудж, который тогда был символом суверенитета. И еще одной причиной этой борьбы был контроль над промежуточными плодородными регионами.

Сдвиг власти среди этих трех определялся как внутренней силой соответствующей области, так и неспособностью правителей распространять свое управление за пределы своих соответствующих областей на более длительный период.

Все три династии (зачисленные выше) имели более или менее одинаковую военную технику, административный механизм и стратегические концепции.

Арабские путешественники также подтвердили, что эти три силы равны по силе.

Из-за расстановки сил в регионах была большая политическая стабильность, что способствовало развитию культуры и образования.

Первая встреча произошла среди царя Пратихары Ватсараджи, царя Пала Дхармапалы и царя Раштракуты Дхрувы.

Раштракутас добился полной победы на первом этапе. Но несчастная смерть Дхрувы была великой неудачей для Раштракута.

Царь Пала Девапала (821-860 гг. Н.э.) был самым выдающимся во второй фазе, потому что его современные цари Пратихара и Раштракута были слабыми правителями.

Цари Пратихары Бходжа (836-885 гг. Н.э.) и Махендрапала (885-910 гг. Н.э.) оказались более могущественными в третьей фазе (в 9- ^м веке).

Каждое из трех королевств Пратихара, Пала и Раштракуты пришло в упадок почти одновременно в конце 10- ^го века нашей эры.

Конец этих трех династий ознаменовал конец славной эпохи, насчитывающей более 300 лет.

Литература после Харшского периода

• Санскрит оставался основным языком литературы.

• Пали и Пракрит использовались для написания буддийской и джайнской религиозной литературы.

• Гаудавахо Вакапати был биографией Яшовармана из Канауджа. Это была последняя крупная работа в древней традиции пракрита.

• Апабхрамша представлял собой последнюю стадию пракритских языков. Это считалось важным событием в области литературы, потому что все современные языки, такие как хинди, гуджарати, маратхи и бангла, произошли от него.

• Особенностью этого периода является ряд кавий, имеющих большое значение.

• Рамачарита Сандхьякара Нанди, написанная во время правления короля Махапала в королевстве Пала, представляет как историю Рамы, так и жизнь бенгальского короля Рамапалы.

• Рагхавапхандавиджа Дхананджая Шрутокрити описывает истории Рамаяны и Махабхараты одновременно.

• Брак Шивы и Парвати; а Кришна и Рукмини описаны в Парвати-Рукминии, написанной Видьямадхавой .

• Видьямадхава был придворным поэтом чалукского царя Сомадева.

• Хемачандра сочинил произведение под названием « Саптасандхана» (имеющее семь альтернативных толкований).

• Стиль письма в запутанных образцах двойного, тройного или даже большего значения найден в литературе этого периода.

• Shatarthakavya, написанный Somaprabhacharya , является примером литературного кульминационного момента, в котором каждый стих предназначался для интерпретации сотней способов.

Санскрит оставался основным языком литературы.

Пали и Пракрит использовались для написания буддийской и джайнской религиозной литературы.

Гаудавахо Вакапати был биографией Яшовармана из Канауджа. Это была последняя крупная работа в древней традиции пракрита.

Апабхрамша представлял собой последнюю стадию пракритских языков. Это считалось важным событием в области литературы, потому что все современные языки, такие как хинди, гуджарати, маратхи и бангла, произошли от него.

Особенностью этого периода является ряд кавий, имеющих большое значение.

Рамачарита Сандхьякара Нанди, написанная во время правления короля Махапала в королевстве Пала, представляет как историю Рамы, так и жизнь бенгальского короля Рамапалы.

Рагхавапхандавиджа Дхананджая Шрутокрити описывает истории Рамаяны и Махабхараты одновременно.

Брак Шивы и Парвати; а Кришна и Рукмини описаны в Парвати-Рукминии, написанной Видьямадхавой .

Видьямадхава был придворным поэтом чалукского царя Сомадева.

Хемачандра сочинил произведение под названием « Саптасандхана» (имеющее семь альтернативных толкований).

Стиль письма в запутанных образцах двойного, тройного или даже большего значения найден в литературе этого периода.

Shatarthakavya, написанный Somaprabhacharya , является примером литературного кульминационного момента, в котором каждый стих предназначался для интерпретации сотней способов.

Учения джайны

• В дополнение ко всему этому (обсуждалось выше) было составлено большое количество джайнских рассказов, касающихся жизни джайнских учителей. Значительными из них являются —

  • Адинатхачарита от Вардхамана

  • Шантинатхачарита Девахандры

  • Притхичандрахарита от Шантисури

  • Паршванатхачарита Девабхадрой

  • Куарапалачарита и Неминатхачарита от Хемачандры

  • Сукумалачариу от Шрихара

  • Неминатхачарита от Харибхадры

В дополнение ко всему этому (обсуждалось выше) было составлено большое количество джайнских рассказов, касающихся жизни джайнских учителей. Значительными из них являются —

Адинатхачарита от Вардхамана

Шантинатхачарита Девахандры

Притхичандрахарита от Шантисури

Паршванатхачарита Девабхадрой

Куарапалачарита и Неминатхачарита от Хемачандры

Сукумалачариу от Шрихара

Неминатхачарита от Харибхадры

Другие литературные произведения

• Neminathacharita Харибхадрой и Sukumalachariu Шрихарой ​​были полностью написаны в Apabhramsa.

• Раджатарангини, написанная Калханой, является самым замечательным историческим текстом в форме кавья. Это единственная известная попытка написать историю в современном понимании.

• Раджендра Карнапура — это восхваление короля Харши из Кашмира, написанное Шамбу .

• Другие литературные произведения этой категории —

  • Притхвираджа Виджай из Джаянки

  • Дваяшрая Махакавья Хемачандрой

  • Киртикаумнди Сомешвара

  • Викраманкадевачарита Билхана

  • Навасахасанкачарита из Падмагупты

  • Кирти Каумуди Сомадева

• Наиболее важными среди трактатов были поэтические произведения. Некоторые такие работы —

  • Кавямимамса Раджашехара

  • Дашарупа Дхананджая

  • Сарасвати Кантхабхарана Бходжа

  • Кавьянушасана Хемачандры

  • Кавикантхабхарана Кшемендра

• Знаменитые работы в области прозаической литературы —

  • Брихаткатхаманджари Кшемендра

  • Катасаритасагара от Сомадева

  • Катхакошапракарана , Джинешвара Сури

• Знаменитые драмы —

  • Лалитавиграхараджа натака , Сомадева,

  • Харикели Натака Висаладева

  • Прасаннарагхава Джаядева

  • Карнасундари Билхана

  • Абхидхана Чинтамани, Дешинамамала, Анекартасамграха, Ниангантушеша — все написано Хемачандрой.

Neminathacharita Харибхадрой и Sukumalachariu Шрихарой ​​были полностью написаны в Apabhramsa.

Раджатарангини, написанная Калханой, является самым замечательным историческим текстом в форме кавья. Это единственная известная попытка написать историю в современном понимании.

Раджендра Карнапура — это восхваление короля Харши из Кашмира, написанное Шамбу .

Другие литературные произведения этой категории —

Притхвираджа Виджай из Джаянки

Дваяшрая Махакавья Хемачандрой

Киртикаумнди Сомешвара

Викраманкадевачарита Билхана

Навасахасанкачарита из Падмагупты

Кирти Каумуди Сомадева

Наиболее важными среди трактатов были поэтические произведения. Некоторые такие работы —

Кавямимамса Раджашехара

Дашарупа Дхананджая

Сарасвати Кантхабхарана Бходжа

Кавьянушасана Хемачандры

Кавикантхабхарана Кшемендра

Знаменитые работы в области прозаической литературы —

Брихаткатхаманджари Кшемендра

Катасаритасагара от Сомадева

Катхакошапракарана , Джинешвара Сури

Знаменитые драмы —

Лалитавиграхараджа натака , Сомадева,

Харикели Натака Висаладева

Прасаннарагхава Джаядева

Карнасундари Билхана

Абхидхана Чинтамани, Дешинамамала, Анекартасамграха, Ниангантушеша — все написано Хемачандрой.

• Знаменитый математик Бхаскарачарья также принадлежал к 12 веку. ОБЪЯВЛЕНИЕ

• Сиддханта-Широмани состоит из четырех частей, а именно: Лилавати, Виджаганита, Грахаганита и Гола . Гола занимается астрономией.

• Сиддханта Широмани выдвинул принцип « вечного движения» . Это было передано исламом около 1200 года нашей эры в Европу. Это привело к разработке концепции энергетических технологий.

Знаменитый математик Бхаскарачарья также принадлежал к 12 веку. ОБЪЯВЛЕНИЕ

Сиддханта-Широмани состоит из четырех частей, а именно: Лилавати, Виджаганита, Грахаганита и Гола . Гола занимается астрономией.

Сиддханта Широмани выдвинул принцип « вечного движения» . Это было передано исламом около 1200 года нашей эры в Европу. Это привело к разработке концепции энергетических технологий.

• Раджмариганка — это работа по астрономии, написанная королем Бходжей из династии Парамара.

• Мадхава написал несколько работ по медицине. Нидана или Ригимщана — его самая известная работа по Паталогии. Он был переведен на арабский язык под руководством Харунала Рашида.

• Чикитса Кутамудгара и Йогавьяхья также были написаны Мадхвавом.

• Чикитсакалика или Йога-мала, написанная сыном Вагабхаты II Тисатой.

• Йогаратнасамуччхая была написана Чандратхой. Он был сыном Тисаты.

• Бенда Бенгальская написала свою Сиддхайогу между 975 и 1000 годами нашей эры.

• Некоторые комментарии, собранные за этот период:

  • Критякалпатару, написанная Лакшмидхарой

  • Чатурварга Чинтамани, написанный Хемадри

  • Митакашара, написанный Виджнанешварой

  • Dayabhaga (Закон наследования), написанный Jimutavahana

  • Вьявахараматрика и Калавивека Манувритти Говиндараджа

  • Смритиартхасара, написанная Шридхарой

  • Комментарий к Яджнавалкьясмрити, написанный Апараркой

  • Комментарий к Яджнавалкьясмрити был также написан Виджнанешварой

  • Смритичандрика, написанная Деванной Бхаттой, — другие выдающиеся творения этого периода.

• Важные работы по политике —

  • Нитишастра, написанная Матарой

  • Нитисара, написанный Камандакой

  • Нитивакьямрита от Сомадева Сури

Раджмариганка — это работа по астрономии, написанная королем Бходжей из династии Парамара.

Мадхава написал несколько работ по медицине. Нидана или Ригимщана — его самая известная работа по Паталогии. Он был переведен на арабский язык под руководством Харунала Рашида.

Чикитса Кутамудгара и Йогавьяхья также были написаны Мадхвавом.

Чикитсакалика или Йога-мала, написанная сыном Вагабхаты II Тисатой.

Йогаратнасамуччхая была написана Чандратхой. Он был сыном Тисаты.

Бенда Бенгальская написала свою Сиддхайогу между 975 и 1000 годами нашей эры.

Некоторые комментарии, собранные за этот период:

Критякалпатару, написанная Лакшмидхарой

Чатурварга Чинтамани, написанный Хемадри

Митакашара, написанный Виджнанешварой

Dayabhaga (Закон наследования), написанный Jimutavahana

Вьявахараматрика и Калавивека Манувритти Говиндараджа

Смритиартхасара, написанная Шридхарой

Комментарий к Яджнавалкьясмрити, написанный Апараркой

Комментарий к Яджнавалкьясмрити был также написан Виджнанешварой

Смритичандрика, написанная Деванной Бхаттой, — другие выдающиеся творения этого периода.

Важные работы по политике —

Нитишастра, написанная Матарой

Нитисара, написанный Камандакой

Нитивакьямрита от Сомадева Сури

Общество после Харшского периода

• Две важные тенденции, продолжающиеся в обществе начиная с 7- ^го века нашей эры и далее, были —

  • Непрерывность ассимиляции иностранных элементов и

  • Разделение системы джати.

Две важные тенденции, продолжающиеся в обществе начиная с 7- ^го века нашей эры и далее, были —

Непрерывность ассимиляции иностранных элементов и

Разделение системы джати.

Кастовая система

• Было четыре оригинальных варны с несколькими джати, которые были далее разделены на многочисленные подразделы.

• Закон этого периода принял рождение, профессию и место жительства в качестве решающего фактора при определении системы джати .

• К тому времени Брахманы стали узнавать по своим готрам, предкам, ветвям ведического учения, изначальному дому и деревне .

• Кшатрии также размножались в результате ассимиляции иностранцев и других местных жителей.

• Два важных фактора, которые увеличивают количество смешанных джати, были —

  • Преобразование конкретной профессии в джати и

  • Увеличивается феномен гипергамных союзов между разными джати .

• Джати были также сформированы на основе религиозных сект, таких как лингаяты, вирасайва, светамбары, дигамбары и т. Д.

• Чандалы были самыми важными представителями антьяджати , которые были самыми низкими из всех джати .

• Традиционные профессии, связанные с четырьмя «варнами», не были строго соблюдены в этот период.

• Были брахманы, которые обычно не ограничивали свою деятельность изучением, обучением, поклонением и исполнением священнических функций.

• Ваиша Брахман жил, занимаясь сельским хозяйством и торговлей.

• Судра Брахман продает лак, соль, молоко, топленое масло, мед и т. Д.

• Кшатрии, вайшьи и шудры отошли от своих традиционных профессий и образовали несколько смешанных каст.

• Kayasthas был важным классом, возникшим как джати в этот период. Каяштасы были заняты служащими администрации, они отвечали за написание документов и ведение записей.

• Kayasthas происходит из самого периода Mauryan, но к 7- ^му веку, они стали рассматриваться как отдельные jati .

• Браки часто устраивались родителями или другими опекунами сторон, и иногда девочки выбирали своих мужей. Но в целом в браке соблюдались старые правила, упомянутые в смрити .

• Новые идеи и практики, касающиеся повторных браков, также были замечены. Такие слова, как «пунарбху» и «дидхишу», часто использовались в литературе. Это означает, что повторный брак женщины был разрешен.

• Право женщин на наследование собственности было принято властями.

• Вдова имела право наследовать все имущество своего бездетного и / или умершего мужа.

Было четыре оригинальных варны с несколькими джати, которые были далее разделены на многочисленные подразделы.

Закон этого периода принял рождение, профессию и место жительства в качестве решающего фактора при определении системы джати .

К тому времени Брахманы стали узнавать по своим готрам, предкам, ветвям ведического учения, изначальному дому и деревне .

Кшатрии также размножались в результате ассимиляции иностранцев и других местных жителей.

Два важных фактора, которые увеличивают количество смешанных джати, были —

Преобразование конкретной профессии в джати и

Увеличивается феномен гипергамных союзов между разными джати .

Джати были также сформированы на основе религиозных сект, таких как лингаяты, вирасайва, светамбары, дигамбары и т. Д.

Чандалы были самыми важными представителями антьяджати , которые были самыми низкими из всех джати .

Традиционные профессии, связанные с четырьмя «варнами», не были строго соблюдены в этот период.

Были брахманы, которые обычно не ограничивали свою деятельность изучением, обучением, поклонением и исполнением священнических функций.

Ваиша Брахман жил, занимаясь сельским хозяйством и торговлей.

Судра Брахман продает лак, соль, молоко, топленое масло, мед и т. Д.

Кшатрии, вайшьи и шудры отошли от своих традиционных профессий и образовали несколько смешанных каст.

Kayasthas был важным классом, возникшим как джати в этот период. Каяштасы были заняты служащими администрации, они отвечали за написание документов и ведение записей.

Kayasthas происходит из самого периода Mauryan, но к 7- ^му веку, они стали рассматриваться как отдельные jati .

Браки часто устраивались родителями или другими опекунами сторон, и иногда девочки выбирали своих мужей. Но в целом в браке соблюдались старые правила, упомянутые в смрити .

Новые идеи и практики, касающиеся повторных браков, также были замечены. Такие слова, как «пунарбху» и «дидхишу», часто использовались в литературе. Это означает, что повторный брак женщины был разрешен.

Право женщин на наследование собственности было принято властями.

Вдова имела право наследовать все имущество своего бездетного и / или умершего мужа.

Экономика после Харшского периода

• Литературные и письменные свидетельства периода после Харши иллюстрируют прогрессивное состояние сельского хозяйства, торговли и экономики.

Литературные и письменные свидетельства периода после Харши иллюстрируют прогрессивное состояние сельского хозяйства, торговли и экономики.

сельское хозяйство

• Медхатитхи (который был одним из старейших и самых известных комментаторов «Манушматти») включил группу из семнадцати статей в категорию зерна ( дханья ).

• Абхидханаратнамала упомянул научные знания о сельском хозяйстве. Упоминается большое разнообразие зерновых и других пищевых зерен с их синонимами.

• Классификация почвы как плодородная, бесплодная, залежная пустыня, отличная, а также зеленая с травой или изобилующая потребностями, также упоминается наряду с типами почв, такими как черно-желтая почва.

• Различные виды полей были отобраны для разных классов культур.

• Упоминается орошение арахатой (персидским колесом) и кожаными ведрами.

• Надписи показывают, что персидское колесо присутствовало в Индии задолго до прибытия мусульманских правителей.

• Medhatithi упоминает, что агроном должен знать о том, какие семена нужно было посеять густо, а какие редко, какая почва пригодна для определенного вида семян, а какая почва не была такой подходящей, и какой урожай ожидался от особый сорт семян.

• Текстиль был самой старой промышленностью. Прогресс периода Гупта продолжался в течение этого периода.

• В современной литературе упоминается целый ряд разнообразных и качественных тканей, таких как шерстяная и пеньковая пряжа, одежда из шелка, шерсть оленей, овечья и козья шерсть.

• Современная литература этого периода также упоминала о профессиях ткачей, красильщиков и портных.

• В это время использовались различные металлы, а именно медь, латунь, железо, свинец, олово, серебро и золото. Были разработаны некоторые центры металлообрабатывающей промышленности, например, Саураштра для колокольной промышленности и Ванга для оловянной промышленности.

Медхатитхи (который был одним из старейших и самых известных комментаторов «Манушматти») включил группу из семнадцати статей в категорию зерна ( дханья ).

Абхидханаратнамала упомянул научные знания о сельском хозяйстве. Упоминается большое разнообразие зерновых и других пищевых зерен с их синонимами.

Классификация почвы как плодородная, бесплодная, залежная пустыня, отличная, а также зеленая с травой или изобилующая потребностями, также упоминается наряду с типами почв, такими как черно-желтая почва.

Различные виды полей были отобраны для разных классов культур.

Упоминается орошение арахатой (персидским колесом) и кожаными ведрами.

Надписи показывают, что персидское колесо присутствовало в Индии задолго до прибытия мусульманских правителей.

Medhatithi упоминает, что агроном должен знать о том, какие семена нужно было посеять густо, а какие редко, какая почва пригодна для определенного вида семян, а какая почва не была такой подходящей, и какой урожай ожидался от особый сорт семян.

Текстиль был самой старой промышленностью. Прогресс периода Гупта продолжался в течение этого периода.

В современной литературе упоминается целый ряд разнообразных и качественных тканей, таких как шерстяная и пеньковая пряжа, одежда из шелка, шерсть оленей, овечья и козья шерсть.

Современная литература этого периода также упоминала о профессиях ткачей, красильщиков и портных.

В это время использовались различные металлы, а именно медь, латунь, железо, свинец, олово, серебро и золото. Были разработаны некоторые центры металлообрабатывающей промышленности, например, Саураштра для колокольной промышленности и Ванга для оловянной промышленности.

Сделка

• В индийских, китайских и арабских источниках упоминается поток торговли между востоком и западом через Индию.

• Арабский путешественник Ибн Хордадба в конце 9- ^го века упомянул об индийском экспорте, состоящем из разнообразных продуктов, включая сандаловое дерево, камфару и камфарную воду, мускатный орех, гвоздику, кокос, драгоценные и полудрагоценные камни, жемчуг, рыболовство текстиль из хлопка, шелка и различные металлические изделия.

• Лучшие породы лошадей были привезены из Центральной и Западной Азии.

• Иностранные купцы постепенно расселялись в Индии. Их привлекло процветание прибрежных городов Гуджарат, Малабар и Тамил.

• Арабские географы упоминали некоторые порты Индии, расположенные на западном побережье, а именно Дебаль (в дельте Инда), Камбай-Джана, Сопара и Квилон .

• Арабские путешественники подробно описали процветание царей Сайлендры. Он установил политические, культурные и экономические отношения с индийскими королями.

• Гильдии продолжали играть важную роль, как и в предыдущие века.

• Медхатити упоминает как промышленные, так и торговые гильдии.

• Гильдии состояли из людей, следующих общей профессии, таких как торговцы, ремесленники, кредиторы и т. Д.

• В южно-индийских надписях упоминается о работе двух известных торговых корпораций.

• Маниграм был первой торговой корпорацией. Это было известно с 9- ^го века до 13- ^го века. Это продолжалось в прибрежных так же как внутренних городах южной Индии.

В индийских, китайских и арабских источниках упоминается поток торговли между востоком и западом через Индию.

Арабский путешественник Ибн Хордадба в конце 9- ^го века упомянул об индийском экспорте, состоящем из разнообразных продуктов, включая сандаловое дерево, камфару и камфарную воду, мускатный орех, гвоздику, кокос, драгоценные и полудрагоценные камни, жемчуг, рыболовство текстиль из хлопка, шелка и различные металлические изделия.

Лучшие породы лошадей были привезены из Центральной и Западной Азии.

Иностранные купцы постепенно расселялись в Индии. Их привлекло процветание прибрежных городов Гуджарат, Малабар и Тамил.

Арабские географы упоминали некоторые порты Индии, расположенные на западном побережье, а именно Дебаль (в дельте Инда), Камбай-Джана, Сопара и Квилон .

Арабские путешественники подробно описали процветание царей Сайлендры. Он установил политические, культурные и экономические отношения с индийскими королями.

Гильдии продолжали играть важную роль, как и в предыдущие века.

Медхатити упоминает как промышленные, так и торговые гильдии.

Гильдии состояли из людей, следующих общей профессии, таких как торговцы, ремесленники, кредиторы и т. Д.

В южно-индийских надписях упоминается о работе двух известных торговых корпораций.

Маниграм был первой торговой корпорацией. Это было известно с 9- ^го века до 13- ^го века. Это продолжалось в прибрежных так же как внутренних городах южной Индии.

Искусство и Архитектура

• Эта фаза, несомненно, была плодотворной эпохой для искусства и архитектуры, о чем свидетельствуют многочисленные храмы, стоящие в течение 1200 лет.

• Эти храмы являются одними из самых красивых сооружений той эпохи и славятся своими стилями архитектуры.

• Бхубанешварский храм Ориссы является отличным примером стиля Нагар или северного индийского стиля.

• Великий храм Лингараджи Бхубанешвара и храм Солнца Конарка являются монументальными образцами архитектуры.

Эта фаза, несомненно, была плодотворной эпохой для искусства и архитектуры, о чем свидетельствуют многочисленные храмы, стоящие в течение 1200 лет.

Эти храмы являются одними из самых красивых сооружений той эпохи и славятся своими стилями архитектуры.

Бхубанешварский храм Ориссы является отличным примером стиля Нагар или северного индийского стиля.

Великий храм Лингараджи Бхубанешвара и храм Солнца Конарка являются монументальными образцами архитектуры.

• Храмы Кхаджурахо в Бундельханде — это великолепные храмы в стиле Нагара, построенные Чанделасом. Они были построены на возвышении и известны своей резьбой и эротическими скульптурами.

Храмы Кхаджурахо в Бундельханде — это великолепные храмы в стиле Нагара, построенные Чанделасом. Они были построены на возвышении и известны своей резьбой и эротическими скульптурами.

• Храм Кандарья Махадева является еще одним примером прекрасной архитектуры.

• Храм Солнца в Кашмире, называемый храмом Мартанды, был построен Лалитадитей Муктапидой около 8- ^го века нашей эры. Это лучший пример кашмирского стиля архитектуры.

• Храмы джайнов обычно имеют восьмиугольный купол и украшены предметами, взятыми из джайнской мифологии.

• Знаменитые храмы Дилвара (гора Абу) и Сатрунджая ( Палитана ) являются лучшими образцами джайнской архитектуры. Эти храмы славятся своей элегантной резьбой и богатым дизайном.

• 57-футовая джайнская скульптура Гомматесвары в Шраванабелаголе в Хасане, Майсур, является одним из крупнейших отдельно стоящих изображений в мире.

• В Декане храмы Ватапи (Бадами) и Паттадакал (Биджапур) стилистически различны. Кроме того, храмы Хойсалесвара (Халебид), хотя и являются неполными, но отличаются своими структурными и декоративными особенностями.

Храм Кандарья Махадева является еще одним примером прекрасной архитектуры.

Храм Солнца в Кашмире, называемый храмом Мартанды, был построен Лалитадитей Муктапидой около 8- ^го века нашей эры. Это лучший пример кашмирского стиля архитектуры.

Храмы джайнов обычно имеют восьмиугольный купол и украшены предметами, взятыми из джайнской мифологии.

Знаменитые храмы Дилвара (гора Абу) и Сатрунджая ( Палитана ) являются лучшими образцами джайнской архитектуры. Эти храмы славятся своей элегантной резьбой и богатым дизайном.

57-футовая джайнская скульптура Гомматесвары в Шраванабелаголе в Хасане, Майсур, является одним из крупнейших отдельно стоящих изображений в мире.

В Декане храмы Ватапи (Бадами) и Паттадакал (Биджапур) стилистически различны. Кроме того, храмы Хойсалесвара (Халебид), хотя и являются неполными, но отличаются своими структурными и декоративными особенностями.

• Паллавы построили несколько храмов на юге Индии. Важными среди них являются храм Далаванур в (район Аркот) Паллаварам, Валлам (в округе Чинглпит) и Ратхас.

• Храм Кайлаш в Эллоре является примером храма из твердой скалы, посвященного Шиве. Он был раскопан во время правления Кришны I из династии Раштракута. Это одно из архитектурных чудес этого периода.

Паллавы построили несколько храмов на юге Индии. Важными среди них являются храм Далаванур в (район Аркот) Паллаварам, Валлам (в округе Чинглпит) и Ратхас.

Храм Кайлаш в Эллоре является примером храма из твердой скалы, посвященного Шиве. Он был раскопан во время правления Кришны I из династии Раштракута. Это одно из архитектурных чудес этого периода.

• Храм Минакши Мадурая является образцом дравидийского стиля храмов.

Храм Минакши Мадурая является образцом дравидийского стиля храмов.

• Старые традиции настенной живописи продолжали использоваться для украшения стен храмов и дворцов.

Старые традиции настенной живописи продолжали использоваться для украшения стен храмов и дворцов.

Религия после периода Харша

• Основные черты религии, характерные для предыдущего периода, сохранялись и в этот период.

• Буддизм и джайнизм развили некоторое сходство с шиваизмом и вайшнавизмом в отношении теистических тенденций.

• В этот период буддизм стал свидетелем разврата чистого буддизма хинаяны и махаяны.

• Учения Будды, которые ранее были свободны от ритуалов, постепенно уступили место новой этической и религиозной позиции, при которой Будде начали поклоняться как богу.

• Это поклонение стало более сложным с религиозными песнями, сопровождаемыми обрядами и церемониями.

• Буддизм Ваджраяны (проводник молнии) показывает влияние тантрических идей на буддизм.

• Канчи был великим центром буддизма на юге Индии.

• Короли Чола также делали пожертвования буддистам.

• В этот период буддизм начал снижаться, потому что —

  • Это не получило королевское покровительство;

  • Нападения на монастыри и убийства монахов привели к миграции буддистов из восточной Индии; а также

  • Приход ислама

• Джайнизм приобрел популярность среди торговых классов на севере и западе Индии.

• Он получил обширное королевское покровительство на юге Индии.

• Его чтили Ганги, Чалукьи и правители Растракуты в Декане.

• Джайнские учения о четырех дарах (обучение, еда, медицина и кров) помогли сделать джайнизм популярным среди людей.

• Индуизм стал популярным в формах шиваизма и вайшнавизма .

• В Вайшнавизме воплощение Вишну стало более популярным. Самым популярным воплощением был Кришна.

• Кришне и Радхе поклонялись, и их любовь интерпретировалась как привязанность человеческой души к вселенской душе.

• Алвар на юге представлял собой эмоциональную сторону тамильского вайшнавизма.

• Ачарьи представляли интеллектуальную и философскую стороны вайшнавизма.

• Шиваизм занял доминирующее положение в обществе. Основные принципы остались прежними, хотя были локальные различия и последующие доктринальные различия.

• Движение бхакти стало популярным в 9 и 10 ^веках нашей эры.

• Движение бхакти во главе с наянарами (святыми шайвами) и альварами (святыми вайшнавами) распространилось по всей стране.

• Lingayats или Virasaivas были еще одним популярным движением, распространенным в южной Индии в это время.

Основные черты религии, характерные для предыдущего периода, сохранялись и в этот период.

Буддизм и джайнизм развили некоторое сходство с шиваизмом и вайшнавизмом в отношении теистических тенденций.

В этот период буддизм стал свидетелем разврата чистого буддизма хинаяны и махаяны.

Учения Будды, которые ранее были свободны от ритуалов, постепенно уступили место новой этической и религиозной позиции, при которой Будде начали поклоняться как богу.

Это поклонение стало более сложным с религиозными песнями, сопровождаемыми обрядами и церемониями.

Буддизм Ваджраяны (проводник молнии) показывает влияние тантрических идей на буддизм.

Канчи был великим центром буддизма на юге Индии.

Короли Чола также делали пожертвования буддистам.

В этот период буддизм начал снижаться, потому что —

Это не получило королевское покровительство;

Нападения на монастыри и убийства монахов привели к миграции буддистов из восточной Индии; а также

Приход ислама

Джайнизм приобрел популярность среди торговых классов на севере и западе Индии.

Он получил обширное королевское покровительство на юге Индии.

Его чтили Ганги, Чалукьи и правители Растракуты в Декане.

Джайнские учения о четырех дарах (обучение, еда, медицина и кров) помогли сделать джайнизм популярным среди людей.

Индуизм стал популярным в формах шиваизма и вайшнавизма .

В Вайшнавизме воплощение Вишну стало более популярным. Самым популярным воплощением был Кришна.

Кришне и Радхе поклонялись, и их любовь интерпретировалась как привязанность человеческой души к вселенской душе.

Алвар на юге представлял собой эмоциональную сторону тамильского вайшнавизма.

Ачарьи представляли интеллектуальную и философскую стороны вайшнавизма.

Шиваизм занял доминирующее положение в обществе. Основные принципы остались прежними, хотя были локальные различия и последующие доктринальные различия.

Движение бхакти стало популярным в 9 и 10 ^веках нашей эры.

Движение бхакти во главе с наянарами (святыми шайвами) и альварами (святыми вайшнавами) распространилось по всей стране.

Lingayats или Virasaivas были еще одним популярным движением, распространенным в южной Индии в это время.

Tantricism

• Тантризм возник в 6 веке, но стал популярным с 8 века. Он был очень популярен в северо-восточной Индии и Тибете. Некоторые из его ритуалов происходили из тибетских практик.

• Тантризм был открыт для всех каст, а также для женщин. Распространено мнение, что тантризм — это упрощение ведических поклонений.

• Тантрическая практика была сосредоточена на молитвах, мистических формулах, магических диаграммах, символах и поклонении определенному божеству.

• Образу матери было предоставлено великое поклонение, так как жизнь создана в утробе матери. Таким образом, это связано с поклонением шакти .

• Гуру занимал самое высокое место в тантризме .

Тантризм возник в 6 веке, но стал популярным с 8 века. Он был очень популярен в северо-восточной Индии и Тибете. Некоторые из его ритуалов происходили из тибетских практик.

Тантризм был открыт для всех каст, а также для женщин. Распространено мнение, что тантризм — это упрощение ведических поклонений.

Тантрическая практика была сосредоточена на молитвах, мистических формулах, магических диаграммах, символах и поклонении определенному божеству.

Образу матери было предоставлено великое поклонение, так как жизнь создана в утробе матери. Таким образом, это связано с поклонением шакти .

Гуру занимал самое высокое место в тантризме .

Философия после Харшского периода

• Шанкара был величайшим интеллектуалом и философом этого периода. Он был также известен как Ади-Шанкарачарья.

Шанкара был величайшим интеллектуалом и философом этого периода. Он был также известен как Ади-Шанкарачарья.

• Шанкара родился в семье Яджурведина Брахмана в Керале около 788 года нашей эры. Его отец Шивагуру умер, когда ему было всего три года.

• В раннем возрасте 8 лет Шанкара выбрал аскетическую жизнь. Он учился в Каси, и он умер в раннем возрасте 32 лет.

• Философия Шанкары известна как «Адвайта», что означает «недвойственный». Он считал, что абсолютная реальность называется Брахма недвойственной.

• Шанкара поддержал Веды как источник истинного знания и написал много работ, например:

  • Брахмасутры-БХАШЬЯ,

  • Комментарии к Упанишадам и

  • Комментарии к Бхагавад-гите

• Шанкара организовал десять ветвей адвайтовой школы шиваизма, известной как дашанами .

• Шанкара основал четыре математики в четырех уголках страны с целью лучшего взаимодействия, а именно:

  • Бадринатх на севере;

  • Sharadapitha в Дваравати (Дварака) на западе;

  • Говардханаматха в Пури на востоке; а также

  • Шрингериинатха на юге

• У каждой маты есть председательствующие божества, называемые « Готра ».

• Рамануджа , тамильский Брахман, был великим философом и интеллектуалом. Он родился в Тирупати около 1017 г. н.э.

Шанкара родился в семье Яджурведина Брахмана в Керале около 788 года нашей эры. Его отец Шивагуру умер, когда ему было всего три года.

В раннем возрасте 8 лет Шанкара выбрал аскетическую жизнь. Он учился в Каси, и он умер в раннем возрасте 32 лет.

Философия Шанкары известна как «Адвайта», что означает «недвойственный». Он считал, что абсолютная реальность называется Брахма недвойственной.

Шанкара поддержал Веды как источник истинного знания и написал много работ, например:

Брахмасутры-БХАШЬЯ,

Комментарии к Упанишадам и

Комментарии к Бхагавад-гите

Шанкара организовал десять ветвей адвайтовой школы шиваизма, известной как дашанами .

Шанкара основал четыре математики в четырех уголках страны с целью лучшего взаимодействия, а именно:

Бадринатх на севере;

Sharadapitha в Дваравати (Дварака) на западе;

Говардханаматха в Пури на востоке; а также

Шрингериинатха на юге

У каждой маты есть председательствующие божества, называемые « Готра ».

Рамануджа , тамильский Брахман, был великим философом и интеллектуалом. Он родился в Тирупати около 1017 г. н.э.

• Рамануджа не согласился с Шанкарой в том, что знание является основным средством спасения. Он ассимилирует бхакти с обычаем Вед.

• Рамануджа пытался построить мост между бхакти и знанием Вед.

Рамануджа не согласился с Шанкарой в том, что знание является основным средством спасения. Он ассимилирует бхакти с обычаем Вед.

Рамануджа пытался построить мост между бхакти и знанием Вед.

Ссылки и отказ от ответственности

Заявление об авторском праве и добросовестном использовании

Факты учебного материала (История древних индейцев), представленные здесь, основаны на NCERT Ancient History, Old Edition (Class XI, написанная Makkhan Lal) в соответствии с указаниями по авторскому праву.

Кроме того, учебные материалы по древней истории, доступные на этом сайте, публикуются добросовестно и только для общей информации. Однако, если авторитет этого учебного материала сочтен иным, свяжитесь с нами по адресу [email protected] . Мы внесем изменения или даже удалим эти части.