Королевства Северной Индии

В северной Индии эпоха после Гупты в основном состояла из эпохи различных малых королевств. Однако среди этих маленьких королевств было три больших (от 750 до 1000 г. н.э.), а именно:

Rashtrakutas,

Пратихарас и

Palas

Все эти королевства периодически сражались друг с другом и пытались получить контроль над северной Индией; однако, ни один из них не преуспел в течение любого отрезка времени.

Канаудж был столицей Харши и был важным городом; следовательно, многие из кампаний в северной Индии велись за город Канаудж.

Канауй был географически расположен на северной равнине; стратегическая точка, откуда было легко контролировать долину Ганга.

Три главных королевства были вовлечены в эту борьбу за контроль над Канауджем; Современные историки предпочитают называть их «трехсторонней (т.е. трехпартийной) борьбой за Канауй». Тремя царствами были Раштракуты , Пратихары и Паласы .

Королевство Раштракутов было расположено в северной части Декана, т.е. в районе вокруг Насика, а его столица находилась в Малхеде (как показано на рисунке ниже). Малхед был не только красивым, но и процветающим городом.

Амогаварша (800–878 гг. Н.э.) был не только амбициозным, но и великим императором королевства Раштракута.

Пратихары после успеха с арабами взяли свои армии на восток и к концу восьмого века захватили Канаудж.

Паласы, которые правили около четырехсот лет, а их королевство состояло почти из всей Бенгалии и большей части Бихара, также были заинтересованы в контроле над Канауджем.

Первым королем династии Пала был Гопала . Он был избран королем дворянами после смерти предыдущего правителя (умер без наследника). Поэтому Гопала был основателем династии Пала.

Дхармапала , сын и преемник Гопала, хотя и пытался сделать династию более могущественной, но на раннем этапе своего правления он потерпел поражение от царя Раштракуты.

Позже Дхармапала реорганизовал свою власть частично, создав сильную армию, а частично заключив союзы с соседними королевствами, и приготовился атаковать Канаудж.

Дворец не мог долго удерживать Канауй. Пратихары восстановили свои силы во время правления короля Бходжи. Бходжа правил примерно с 836 по 882 гг. И был самым выдающимся королем северной Индии.

Бходжа отбил Канаудж для Пратихары. Но позже он был побежден могущественным царем Раштракутой Дхрувой.

Сулейман, арабский торговец, писал, что « Юзр » был могущественным королем, управляющим богатым королевством.

Многие историки считают, что «Юзр», вероятно, арабское имя, данное Гуджарату, и королем, упомянутым Сулейманом, был, вероятно, Бходжа. Бходжа также известен своим интересом к литературе и покровительством вайшнавизма .

Некоторые из его монет, представленные Бходжей, имеют изображение варахи (кабана) — воплощения Вишну. Кроме того, он также принял титул « адивараха» .

В течение ста лет все три важных королевства (о которых говорилось выше) пришли в упадок. Позже королевство Чалукья возникло в том же районе, где правили раштракуты.

Королевству Пала угрожали армии Чола, а позднее управляла династия Сена. Королевство Пратихара распалось на несколько штатов, некоторые из которых были связаны с ростом Раджпутов.

Средневековая индийская история — Раджпуты

Раджпуты всегда настаивали на том, что они принадлежали к касте кшатриев и были разделены на кланы.

Короли раджпутов принадлежали к упорядоченной семье, которая связывала их либо с солнечной семьей ( сурья-вамши ), либо с лунной семьей ( чандра-вамша ) древних индийских королей. Тем не менее, было четыре клана, которые утверждали, что они не произошли ни от одной из этих двух семей, а скорее от огненной семьи ( агни-кула ).

Четыре клана, а именно —

Pratiharas, (или Pariharas),

Чауханы (или Чахаманы),

Соланкис (или Чаулукьяс) и

Павары (или Парамарас).

Эти четыре клана Агникула основали свою власть в западной Индии и в некоторых частях центральной Индии.

Парихарас правил в регионе Канаудж;

Чауханы были сильны в центральном Раджастхане;

Власть в Соланки возросла в районе Катиавара и прилегающих районах, и

Павары обосновались в регионе малва со столицей в Дхар близ Индаура.

Кроме того, некоторые другие второстепенные правители также стали могущественными и постепенно строили небольшие королевства в различных частях северной Индии, например —

Непал,

Камарапа (в Ассаме),

Кашмир и

Уткала (в Ориссе).

Многие из горных штатов Пенджаба также развивались во время ранней фазы средневекового периода; такие как —

Чампака (Чамба),

Дургара (Джамму) и

Кулута (Kulu) в Химачале.

Некоторые другие заслуживающие внимания королевства центральной Индии (современные для раджпутов) были —

Люстры в Бундельханде,

Guhilas в Mewar к югу от Chauhans, и

Томара в Харьяне и Дели.

Через некоторое время чауханы победили Томарас и аннексировали их королевство.

Притхвирадж III , принц династии Чаухан, был самым могущественным королем того периода в северной Индии. Чандбардай, поэт хинди своего двора (Притвираджа), написал знаменитую поэму « Притхвираджа-расо» .

Средневековая индийская история — захватчики

Махмуд Газни и Мухаммед Гори, эти двое были главными захватчиками раннего средневековья.

Газни было маленьким королевством в Афганистане, которое было основано турецким дворянином в десятом веке. Один из его преемников, а именно Махмуд, хотел превратить Газни в большое и могущественное королевство; поэтому он решил покорить часть Средней Азии.

Чтобы создать свою большую и могущественную армию, Махмуду понадобилось огромное имущество; следовательно, он решил напасть на Индию, чтобы ограбить индийское богатство (чтобы осуществить его великие амбиции).

Первый набег Махмуда начался в 1000 году нашей эры. За короткий период в двадцать пять лет Махмуд совершил семнадцать набегов. Между тем он сражался в Средней Азии, а также в Афганистане.

Между 1 010 и 1025 гг. Н.э. Махмуд напал только на храмовые города на севере Индии, так как он слышал, что в больших храмах Индии хранится много золота и ювелирных изделий.

Одним из таких нападений, который часто упоминается при обсуждении средневековой истории, было разрушение храма Сомнатх, расположенного в западной Индии.

В 1030 году Махмуд умер, и жители северной Индии получили облегчение. Хотя Махмуд был деструктором для индейцев, но в своей стране он был строителем красивой мечети и большой библиотеки.

Махмуд был покровителем известного персидского поэта Фирдауси, который написал эпическую поэму « Шах Намах» .

Махмуд отправил среднеазиатского ученого Алберуни в Индию, который прожил здесь много лет и написал свой опыт, описывая страну и положение людей.

Мухаммед Гори был правителем королевства Гор, маленького королевства Афганистан. Он был верховным правителем Империи Гурид.

Гори был более амбициозным, чем Махмуд, так как он был не только заинтересован в ограблении богатства Индии, но также намеревался завоевать север Индии и добавить его в свое королевство.

Поскольку Пенджаб уже был частью королевства Газни; поэтому Гори упростил планирование индийской кампании.

Самая важная кампания Мухаммеда в Индии была против правителя Чаухана Притхвираджа III. В 1191 году Притхвирадж победил Гори; эта битва широко известна как « первая битва при Тарайне» .

В 1192 году Мухаммед Гори победил Притхвираджа во втором сражении при Тарине. Поражение Притхвираджа открыло область Дели Мухаммеду, и он начал устанавливать свою власть.

В 1206 году Гори был убит, а его королевство на севере Индии было оставлено под контролем его генерала Кутб-уд-дина Айбака .

Средневековая индийская история — Дели Султанат

После смерти Мухаммеда Гори рабовладельческими султанами управляли Индия.

Мамлюки были первыми правителями делийского султаната. Они также известны как Рабские Короли, потому что многие из них были либо рабами, либо были сыновьями рабов и стали султанами.

Первым из рабских царей был Кутб-уд-дин Айбак , который был генералом Мухаммеда Гори. После смерти Гори Кутб-уд-дин остался в Индии и основал свое королевство.

Правитель Газни попытался аннексировать территорию, удерживаемую Кутбуд-дином, но потерпел неудачу. Когда Тутмиш сменил Кутбуд-дина как султана, в северной Индии было создано отдельное королевство, а именно Делийский султанат .

В течение некоторого времени султаны Дели распространили свой контроль до Бенгалии на востоке и Синд на западе.

В течение периода султаната существовала проблема местных индийских правителей, которые были завоеваны. Султаны захватили территории некоторых правителей, а некоторым позволили сохранить их.

Правители, которым было разрешено держать свои территории, платили денежную сумму в качестве дани и согласились помочь султану с военной поддержкой, когда это потребуется.

У султаната также были проблемы с северо-запада, например, правители Афганистана были спокойны, но монгольский народ Центральной Азии во главе с Ченгиз-ханом совершил новые завоевания.

Султан Илтутмиш столкнулся с административными проблемами. Однако, когда он умер, его дочь Разия стала султаном, и ей пришлось столкнуться с проблемами.

После Илтутмиша следующим важным султаном был Балбан , сильный и волевой султан. Он был более успешным в решении проблем, чем его предшественники. Он защищал султанат от нападений монголов.

Балбан воевал против местных правителей, которые беспокоили его. Его самой большой проблемой были дворяне, которые стали очень могущественными и угрожали положению султана. Медленно, но твердо Балбан сломал их власть, и, наконец, положение султана стало очень важным.

Успех Балбана был интегрирован в его стратегическую административную политику. Он успешно изменил организацию армии и обуздал восстание дворян.

Балбан призывал людей совершать « сиджду » в его присутствии. Sijdah означает, что люди должны были встать на колени и коснуться земли своим лбом в приветствии ему (Balban).

Sijdah , в ужасе от православных мусульман. Согласно мусульманской вере, «все люди равны, и поэтому никто не должен совершать сиджду перед кем-либо еще, кроме Бога».

Средневековая индийская история — Султаны Хилджи

Династия Хилджи пришла вслед за мамлюками и правила до 1320 года нашей эры.

В 1290 году рабовладельческие султаны сменились новой династией, известной как кхилиджи. Джалал уд дин Фируз Хилджи был основателем династии Хилджи.

Алауддин Хильджи , который был племянником и зятем Джалал-уд-дина, был одним из самых амбициозных и влиятельных султанов династии Хилджи. Он хотел покорить мир (стать вторым Александром).

Алауддин Хилджи, когда стал султаном, вручил подарки (из золота) гражданам. В то же время он также утверждал, что он был сильным и могущественным правителем и, следовательно, он жестоко расправлялся со всеми, кто проявлял признаки нелояльности.

Алауддин Хилджи поднял земельные налоги с более состоятельных жителей Доаба (плодородной территории между реками Ганга и Ямуна). Кроме того, он строго следил за доходами, которые дворяне получали от своей земли, и, следовательно, не позволял им хранить что-либо, что не было их должным.

Цены на товары также тщательно контролировались, так что каждый мог позволить себе заплатить требуемую цену, а никто не мог получить большую прибыль.

Алауддин Хилджи провел новую политику, то есть он приказал провести новую оценку обрабатываемой земли и доходов. Сначала была измерена обрабатываемая земля (его королевства). И доход этих земель был оценен на основе измерения.

Алауддин Хилджи проводил кампанию против королевств Гуджарат и Малва. Он попытался установить свой контроль над Раджастханом, захватив знаменитые форты Рантхамбор и Читтор.

Под командованием Малика Кафура Алауд-дин направил большую армию на юг с намерением завоевать полуостров, а также получить деньги и богатство.

Малик Кафур разграбил во всех направлениях и собрал большое количество золота в различных королевствах юга, включая Ядавов (Девагири), Какатия (Варангал) и Хойасала (Дварасамудра).

Побежденным правителям было позволено сохранить свой трон, если они заплатят дань. Малик Кафур также покорил город Мадурай. К тому времени ни один северный индийский правитель не пытался проникнуть так далеко на юг Индии.

В 1315 году умер Аладдин Хилджи. После его смерти возникла хаотическая ситуация для наследования. Амбициозный Малик Кафур зарекомендовал себя как султан, но ему не хватило поддержки со стороны мусульманских амиров, и поэтому он был убит только через несколько месяцев.

К 1320 году к власти пришли еще трое преемников Кхилджи, но никто не выдержал, а был жестоко убит. Кроме того, была основана новая династия, а именно Туглак.

Средневековая индийская история — туглакские султаны

Династия Туглаков пришла вслед за династией Хилджи и управляла с 1320 по 1413 годы нашей эры.

В 1320 году Гази Малик стал королем под названием Гият ад-Дин Туглак . Также началась династия Туглаков.

Мухаммад-бин-Туглак (1325-51), старший сын и преемник Гият ад-Дина Туглака, был одним из самых амбициозных и влиятельных султанов династии Туглаков.

Ибн Баттута , путешественник из Северной Африки, приехал в Индию во времена Мухаммеда ибн Туглака, и он написал подробное описание царства Мухаммеда.

Мухаммед был человеком идеалов, который пытался, насколько это возможно, руководствоваться принципами разума. Он был великим знающим математиком и логиком.

Мухаммед увеличил налоги с крестьян (особенно из района Доаба). Однако голод в регионе Доаб усугубил положение.

В результате голода люди отказались платить дополнительные налоги и подняли восстание; поэтому, наконец, султану пришлось отменить свой заказ.

Мухаммед также перенес столицу из Дели в Девагири (которую он переименовал в Даулатабад). Согласно его стратегическому плану, Даулатабад (расположенный рядом с современным Аурангабадом в Махараштре) был лучшим местом для управления Деканом.

Перемещение столицы, однако, не было успешным, так как это было слишком далеко от северной Индии, и, следовательно, султан не мог следить за северными границами. Поэтому Мухаммед вернул столицу обратно в Дели.

Мухаммед решил выпустить «жетонные» монеты на латуни и меди, которые можно было обменять на серебряные монеты из казны. Эта схема сработала бы, если бы он внимательно следил за ней и разрешал строго только правительственному органу выпускать жетоны. Но этого не произошло, довольно много людей начали делать медные и медные «жетоны», и поэтому султан не контролировал финансы. Токен монеты должны были быть сняты.

К сожалению, многие административные меры Мухаммеда провалились; следовательно, постепенно он потерял поддержку не только людей, но и многих дворян и улемов .

Улемами были ученые исламского обучения, которые были вообще ортодоксальны в своем мировоззрении.

В марте 1351 года Мухаммед умер. После его смерти на престол вступил его двоюродный брат Фироз Шах, который правил до 1388 года.

Фироз понял, что одной из причин неудачи Мухаммеда было то, что он не имел поддержки дворян. Поэтому Фироз сначала установил с ними дружеские отношения и сделал их счастливыми, предоставляя им гранты или доход.

Фироз, кроме того, позволил ортодоксальным улемам влиять на государственную политику в определенных вопросах. Таким образом Фироз улучшил свои отношения с влиятельными группами при дворе; однако, несмотря на все это, сила султана уменьшилась.

Тем временем губернаторы некоторых провинций, включая Бихар и Бенгалию, восстали против Султаната. Фироз пытался их контролировать, но не очень успешно.

Фироз был заинтересован в улучшении общего благосостояния своих подданных. Он улучшил части королевства, запустив новые ирригационные схемы. Канал Ямуна был одной из его схем.

Фироз также основал несколько новых городов, таких как Ферозпур, Ферозабад, Хисар-Фироза и Джаунпур.

Фироз также построил много образовательных центров и больниц. Он интересовался древней культурой Индии. Фироз приказал перевести ряд книг на санскрите на персидский и арабский языки.

Фирозу также принадлежали два столпа императора Ашоки, и один из них был установлен на крыше его дворца.

В сентябре 1388 года Фироз умер, после чего между его потомками произошла гражданская война. Из-за политической нестабильности губернаторы многих провинций стали независимыми королями, и, наконец, лишь небольшая область вокруг Дели осталась в руках туглукских султанов.

К 1413 году династия Туглаков полностью закончилась, и местный губернатор занял Дели и уступил место династии Сайидов .

В 1398 году Тимур, турецкий вождь, вторгся в Индию и ограбил индийское богатство. Вернувшись назад, он назначил Хизр-хана губернатором Дели.

Хизр-хан взял Дели у Даулат-хана-Лоди и основал династию Сайидов в 1414 году. Династия Сайидов управляла Дели до 1451 года.

В 1421 году Хизр-хан умер, следовательно, его сын Мубаррак-хан преуспел. Хан Мубаррак представлял себя как «Муиз-уд-Дин Мубарак Шах» на своих монетах.

Мубаррак хан правил до 1434 года, и его сменил его племянник Мухаммед Шах. Мухаммед Шах правил до 1445 года.

На смену Мухаммеду пришел Алауд-дин Алам Шам, который правил до 1451 года. В 1451 году Бахлул Лоди стал султаном и основал династию Лоди.

Средневековая индийская история — Лоди Султаны

Династия Лоди пришла после династии Сайидов и управляла до 1526 года нашей эры.

Династия Лоди была родом из Афганистана, который правил Делийским султанатом около 75 лет.

Бахлул Лоди, который основал династию и правил Дели с 1451 по 1489 год. После его смерти в 1489 году его второй сын Сикандар Лоди вступил на престол.

Сикандар Лоди принял титул Сикандар Шаха. Именно Сикандар Лоди основал город Агру в 1504 году и перенес столицу из Дели в Агру.

Сикандар Лоди, кроме того, отменил пошлины на кукурузу и покровительствовал торговле и коммерции в своем королевстве.

После Сикандар Лоди Ибрагим Лоди (младший сын Сикандар Лоди) стал султаном. Ибрагим Лоди был последним правителем династии Лоди, который правил с 1517 по 1526 год.

Ибрагим Лоди был побежден Бабуром в 1526 году, в первом сражении при Панипате и с момента основания Империи Великих Моголов.

Короли Лоди попытались объединить Султанат и попытались обуздать власть мятежного правителя.

Сикандар Лоди, который правил с 1489-1517, управлял долиной Ганга вплоть до западной Бенгалии.

Сикандар Лоди перенес столицу из Дели в Агру, поскольку он чувствовал, что мог лучше контролировать свое королевство из Агра. Он также пытался укрепить лояльность людей с помощью различных мер общественного благосостояния.

В течение периода султаната дворяне играли мощную роль. Иногда они даже влияли на государственную политику, а иногда (как губернаторы) восстали и становились независимыми правителями или узурпировали трон Дели.

Многие из этих дворян были турками или афганцами, которые поселились в Индии.

Некоторые из дворян были людьми, которые приехали в Индию только в поисках своего состояния и работали на султана.

После Алауд-дина Хилджи индийские мусульмане и индусы были также назначены офицерами (дворянами).

Султан следовал более ранней системе предоставления дохода от участка земли или деревни (благородному) чиновнику вместо выплаты им зарплаты.

Средневековая индийская история — Новые королевства

Поскольку власть Султаната постепенно уменьшалась, число новых королевств возникло в различных частях субконтинента. Большинство из них начинались как провинции Султаната, но позже стали независимой провинцией.

В западной Индии существовали королевства Гуджарат и малва. Ахмед Шах, основавший город Ахмадабад, укрепил власть Гуджарата.

Во времена правления Хушан-шаха регион малва стал важным и влиятельным. Хушанг Шах построил красивый город-крепость Манду.

Гуджарат и малва, однако, часто воевали друг с другом, что в действительности уменьшало их власть.

Существовали два важных королевства раджпутов, а именно Мевар и Марвар. Эти двое периодически воевали друг с другом. Несмотря на то, что две королевские семьи имели брачные отношения.

Рана Кумбха из Мевара была могущественным правителем этого времени. Он был человеком многих интересов, поскольку он был поэтом, музыкантом и влиятельным правителем.

В этот период в Раджастане было восстано много других королевств, и Биканер был одним из них.

На севере Индии королевство Кашмир стало известным. Заин-уль-Абидин, также известный как «Буд Шах» (великий царь), правитель пятнадцатого века, был самым популярным именем этого периода.

Заин-уль-Абидин поощрял стипендию как на персидском, так и на санскрите. Он был популярным правителем своего времени, так как его основная политика была связана с благосостоянием людей.

Джаунпур и Бенгалия, эти два были важными регионами Восточной Индии. Оба они были основаны правителями делийского султана, которые позже восстали против султаната.

Джаунпур управлялся королями Шарки. У него были большие амбиции — захватить Дели, чего никогда не было. Позже, Джаунпур стал важным центром литературы и обучения хинди.

Бенгалией правили короли разных рас; Однако в основном это были турки и афганцы. Все эти короли были покровителями местной культуры и поощряли использование бенгальского языка.

Багамани и Виджаянагар были значительными королевствами в районах Декана на юге Индии. Эти два царства возникли в период Мухаммеда-бин-Туглака.

Багаманы и Виджаянагар, оба эти королевства были основаны офицерами султаната, которые восстали против султана.

Хасан возглавил восстание против султана и провозгласил независимость королевства Бахмани. Он принял титул Бахман Шах.

Царство Бахмани включало весь северный Декан до реки Кришны (как показано на карте, приведенной выше).

Королевство Виджаянагара было основано двумя братьями Харихара и Букка .

В 1336 году Харихара и Букка завоевали территорию Хойсалы (то есть современного штата Майсур) и объявили себя независимым правителем королевства Виджаянагара.

Харихара и Букка сделали Хастинавати (современный Хампи) своей столицей.

Помимо этих больших королевств, было много других меньших королевств, особенно вдоль восточного побережья (от Ориссы до Тамилнада). Эти меньшие королевства часто подвергались нападениям со стороны правителей Бахмани или Виджаянагара.

В 1370 году Виджаянагара покорил Мадурай. Это было также активно на западном побережье. Тем временем королевство Бахмани боролось против своих северных соседей, а именно против королевств Гуджарат и Малва.

Все эти королевства субконтинента стали могущественными из-за солидного дохода, получаемого через земельный доход и торговлю.

Гуджарат и Бенгалия получили большую прибыль от внешней торговли, особенно с Западной Азией, Восточной Африкой, Юго-Восточной Азией и Китаем.

Королевства Бахмани и Виджайнагара также принимали участие в международной торговле.

Помимо торговли, в этих царствах развивалась местная культура, литература на региональном языке, архитектура, живопись и новые религиозные идеи.

Средневековая индийская история — Религия

После прихода ислама в Индию некоторые изменения можно увидеть и в религиозной практике. Религиозные идеи (особенно индуистские и мусульманские религии) были обменены. Однако в контексте религиозных тенденций наиболее заметными являются следующие два движения:

Суфийское Движение и

Бхакти Движение

В течение одиннадцатого века некоторые мусульмане (особенно те, кто приехал из Персии и близлежащих регионов) были в основном суфиями . Они поселились в разных частях Индии и вскоре собрали много индийских последователей.

Суфийская идеология поощряла любовь и преданность как средство приблизиться к Богу. Истинные Божьи преданные, с которыми связаны, приблизились (оба) к Богу и к своим собратьям. Во-вторых, суфии предположили, что молитвы, посты и ритуалы не так важны, как истинная любовь Бога.

Суфии, поскольку они проповедовали настоящую любовь к Богу и ближним, они были достаточно гибкими и терпимыми ко всем другим религиям и сектам и защищали, что путей к Богу может быть много.

Суфии продвигали уважение ко всем людям. Это было причиной того, что православные улемы не одобряли идеологию суфиев и говорили, что суфийские учения не согласуются с ортодоксальным исламом.

Многие из индусов также уважали суфийских святых и стали последователями. Однако суфии не пытались обмануть или обратить индусов в ислам, а посоветовали индусам стать лучше индуистами, любя единого истинного Бога.

Одним из самых популярных суфийских святых был Муин-уд-дин Чишти . Он прожил большую часть своей жизни в городе Аджмер (где он умер в 1236 году).

Муин-уд-дин Чишти подчеркнул на религиозной музыке и сказал, что религиозная музыка является одним из способов приблизиться к Богу.

Улемы не одобряли связь музыки с религией или Богом. Однако последователи Чишти проводили собрания в местах, где можно было услышать лучшую музыку.

Каввали была знакомой формой пения на суфийских собраниях. Некоторые песни на хинди также были популярны.

Баба Фарид, живший в Аджодхане (сейчас в Пакистане), также был популярным суфийским святым.

Низам-уд-дин Аулия был суфийским святым, которого любили как султаны, так и публика. Его центр находился в окрестностях Дели.

Низам-уд-дин Алия был смелым и честным человеком и защищал его свободным разумом. Если Низам-уд-дину Аулия не нравились действия даже султана, он говорил об этом и не боялся, как и многие другие люди.

В течение седьмого века движение бхакти развивалось в южной части страны (особенно в тамильских регионах). За определенный период времени оно распространилось по всем направлениям.

Алвары и наяннары тамильского религиозного культа начали традицию проповеди идеи бхакти через гимны и рассказы.

Большинство святых движения Бхакти были из небрахманских семей.

Как и суфийская идеология, идеология бхакти также учит, что отношения между человеком и Богом основаны на любви, и поклонение Богу с преданностью было лучше, чем просто выполнение любого количества религиозных церемоний. Святые Бхакти подчеркивали терпимость среди людей и религий.

Чайтанья , преданный Кришны, был религиозным учителем, который проповедовал в Бенгалии. Он написал много гимнов, посвященных Кришне.

Чайтанья путешествовал по разным частям страны и собрал группу своих последователей. В конце своей жизни он поселился в Пури в Ориссе.

В Махараштре идеология бхакти проповедовалась Джнанешварой. Джнанешвара перевела Гиту на маратхи.

Намадева, а в более поздний период Тукарам были довольно популярными святыми движения бхакти.

Кабир , который был в основном ткачом, был также святым бхакти (в Банарах). Доши (или куплеты), которые Кабир сочинил и проповедовал своим последователям, все еще читаются.

Кабир понял, что религиозные различия не имеют значения, потому что действительно важно, чтобы все любили Бога. У Бога много имен (например, Рам, Рахим и т. Д.). Поэтому он пытался создать мост между двумя религиями, а именно индуизмом и исламом.

Последователи Кабира сформировали отдельную группу, популярную как Кабирпанти . Позже Сурдас и Даду продолжили традицию бхакти.

Сикхское движение

В северной Индии Нанак был еще одним религиозным учителем, который был столь же важен, как и Кабир. Нанак основал сикхскую религию и стал популярен как Гуру Нанак.

Вероятно, Нанак был сыном сельского бухгалтера и родился и жил в Пенджабском регионе.

Нанак оставил свою работу и путешествовал по стране. Наконец, он вернулся и поселился в Картарпуре, который теперь называется Дера Баба Нанак .

Учения Гуру Нанака (которые доступны в форме стихов) включены в Священное Писание, названное Ади Грантх . Ади Грант был составлен его четвертым преемником в начале 17 века.

Гуру Нанак настаивал на том, что его последователи должны быть готовы есть на общей кухне, то есть в лангаре . Точно так же он способствовал единству независимо от касты.

Гуру Нанак собрал вместе своих последователей, и перед смертью он назначил гуру своим лидером.

Последователи десятого гуру стали известны как « Халса» , что означает «чистый».

В семнадцатом веке Халса стала сильной военной группой. Это было время, когда сикхи отличались от других людей пятью характеристиками (популярными как « 5К »), а именно:

Кеша (волосы),

Кангха (расческа),

Кара (железный браслет),

Крипан (кинжал) и

Качча ( нижнее белье ).

Движение бхакти было не только религиозным движением, но оно также влияло на социальные идеи. Ранние учителя бхакти, такие как тамильский религиозный культ, и такие святые, как Чайтанья, в основном интересовались религией.

В частности, у Кабира и Нанака были идеи, как организовать общество. Они оба возражали против разделения общества по кастовому признаку. Они также опровергли низкий статус женщин. Они поощряли женщин присоединяться к своим мужчинам в различных мероприятиях.

Когда последователи Кабира и Нанака собрались вместе, женщины были включены в собрание.

Мирабай , которая была принцессой из Раджастхана, отказалась от своей роскошной жизни и стала преданной Кришны.

Мирабай сочинил некоторые из лучших гимнов, посвященных (в основном) Кришне.

Пришествие Бабура в Индию

В четырнадцатом веке распад Монгольской империи привел Тимура к объединению Ирана и Турана под одним правлением.

Империя Тимура распространилась от Нижней Волги до реки Инд, включая Иран, Малую Азию (современная Турция), Заоксиану, Афганистан и некоторую часть Пенджаба.

В 1404 году умер Тимур, а его внук Шахрукх Мирза сменил империю.

Тимур покровительствовал искусству и письмам и продвигал Самарканд и Герат как культурные центры Западной Азии.

Во второй половине пятнадцатого века власть Тимуридов упала, главным образом из-за практики разделения империи Тимуридами.

Различные территории Тимунда, которые развивались в его время, продолжали сражаться и злословить друг друга. Их противоречивые действия дали возможность двум новым силам выйти на передний план —

Узбеки — на севере узбеки вливаются в Заоксиану. Хотя узбеки стали мусульманами, но тимуриды смотрели на них свысока, потому что они (тимуриды) считали их некультурными варварами.

Династия Сефевидов. На западе (т.е. в Иране) появилась династия Сефевидов. Они произошли от чина святых, которые проследили свое происхождение до Пророка.

Династия Сефевидов пропагандировала шиитскую секту среди мусульман и преследовала всех тех, кто не был готов принять шиитские взгляды.

Узбеки, с другой стороны, были суннитами. Таким образом, политический конфликт между этими двумя элементами был отчужден на основе религиозных взглядов.

Власть османских турок возросла на западе Ирана, и они хотели править Восточной Европой, а также Ираном и Ираком.

В 1494 году Бабур, в молодом возрасте всего лишь 14 лет, наследовал Фергану. Фаргана была небольшим государством в Закиси.

Узбекский вождь Шайбани-хан победил Бабура и завоевал Самарканд.

Шайбани-хан за короткий промежуток времени осадил большинство тимуридских королевств и заставил Бабура двинуться к Кабулу.

В 1504 году Бабур покорил Кабул; в то время Кабул находился под властью наследника Улугбека.

Почти 15 лет, Бабур боролись трудно и все попытки повторного завоевания его родины от узбеков. Он обратился к правителю Герата (который также был его дядей) за помощью, но он не получил никакого положительного ответа.

Шайбани-хан победил Герат, что привело к прямому конфликту между узбеками и сефевидами, поскольку сефевиды также претендовали на Герат и его окрестности, а именно Хорасан.

В битве 1510 года Шайбани-хан был побежден и убит Касим-ханом.

Взяв на себя помощь иранской власти, Бабур попытался вернуть Самарканд. В результате этого иранские генералы хотели рассматривать Бабура как правителя Ирана, а не как независимого правителя.

После массового поражения узбеки быстро восстановились; В результате Бабур был снова свергнут из Самарканда, и ему пришлось вернуться обратно в Кабул.

Шах Исмаил (иранский шах) потерпел поражение в битве оттоманского султана; Изменения в геополитическом сценарии заставили Бабура двигаться в сторону Индии.

Однажды Бабур сказал, что со времени его победы в Кабуле (то есть в 1504 году) до его победы в Панипате он никогда не переставал думать о завоевании Индостана.

Тимур, предок Бабура, увез огромное сокровище вместе со многими умелыми ремесленниками из Индии. Ремесленники помогли Тимуру укрепить свою азиатскую империю и украсить столицу. Они (ремесленники) также помогали Тимуру аннексировать некоторые районы Пенджаба.

Абуль Фазл, современный историк, сказал, что « Бабур правил Бадахшаном, Кандхаром и Кабулом, которые не приносили достаточного дохода для нужд его армии; фактически, на некоторых приграничных территориях расходы на контроль над армиями и администрацией были больше, чем доход « .

Бабур также всегда был обеспокоен нападением узбеков на его территорию в Кабуле, и, следовательно, считал Индию безопасным местом убежища, а также подходящей базой для операций против узбеков.

К тому времени политический сценарий северо-западной Индии очень подходил для въезда Бабура (в Индию).

В 1517 году Сикандар Лоди умер, и Ибрагим Лоди (его сын) стал его преемником.

Ибрагим Лоди был амбициозным императором, усилия которого по созданию большой централизованной империи встревожили как афганского вождя, так и раджпутов.

Даулат Хан Лоди был одним из самых влиятельных вождей своего времени. Хотя он был губернатором Пенджаба, но он был почти независимым правителем.

Даулат Хан хотел примириться с Ибрагимом Лоди; поэтому он отправил своего сына в суд (Ибрагима), чтобы воздать ему должное. Тем не менее, он также был призван укрепить свою власть путем аннексии пограничных участков Бхира.

В 1518-19 годах Бабур захватил могущественный форт Бхира и отправил письма, а также устные сообщения Ибрагиму Лоди и Даулату Хану. Бабур попросил их передать все те районы, которые принадлежали туркам.

Даулат Хан задержал посланника Бабура в Лахоре, не предоставил ему аудиенции и не позволил ему встретиться с Ибрагимом Лоди. Даулат Хан изгнал агента Бабура из Бхиры.

В 1520-21 гг. Бабур снова пересек Инду и легко схватил Бхиру и Сиалкот (популярный как двойные врата в Индостан ), а затем Лахор был также сдан ему.

После захвата Бхира и Сиалкота Бабур планировал идти дальше, но из-за восстания в Кандхаре он вернулся обратно.

Бабур отбил Кандхара почти через полтора года. Его политическая стабильность снова подтолкнула его к движению в сторону Индии.

Даулат Хан отправил Дилавара Хана (его сына) ко двору Бабура и пригласил Бабура приехать в Индию. Даулат Хан предложил Бабуру заменить Ибрагима Лоди, поскольку он (Ибрагим Лоди) был правителем-тираном.

Рана Санга (Рана Мевар), скорее всего, в то же время, также послал Бабуру сообщение с призывом напасть на Индию. Два посольства из могущественного королевства убедили Бабура снова покорить Индию.

В 1525 году, когда Бабур был в Пешаваре, он получил сообщение о том, что Даулат Хан Лоди поменял сторону.

Даулат-хан собрал армию из 30 000-40 000 человек и вытеснил солдат Бабура из Сиалкота и попытался продвинуться к Лахору. Однако, когда пришел Бабур, армия Даулата Хана убежала; в результате Даулат Хан был сдан и помилован. Бабур стал правителем Пенджаба.

Средневековая индийская история — основные сражения

Ниже приведены основные битвы, которые вел император Моголов Бабур

20 апреля 1526 года произошло первое сражение при Панипате между Бабуром и Империей Ибрагима Лоди (правителя Дели). Битва произошла на севере Индии (Панипат) и отмечена как начало Империи Моголов.

Первое сражение при Панипате было одним из самых ранних сражений, в которых использовалось огнестрельное оружие пороха и полевая артиллерия. Тем не менее, Бабур сказал, что он использовал его впервые при нападении на крепость Бхира.

Ибрагим Лоди встретил Бабура в Панипате с силой, оцениваемой в 100 000 человек и 1000 слонов.

Бабур пересек Инд с силой всего 12 000 человек; тем не менее, в Индии большое количество знатных индусов и солдат присоединились к Бабуру в Пенджабе. Несмотря на поддержку индийской армии, армия Бабура численно уступала.

Бабур составил генеральный план и укрепил свои позиции. Он приказал одному из своих армейских крыльев отдохнуть в городе Панипате, в котором было большое количество домов. Далее он защитил другое крыло с помощью рва, заполненного ветвями деревьев.

На лицевой стороне Бабур набросился с большим количеством банок, выступая в качестве оборонительной стены. Между двумя телегами были установлены молочные заводы, чтобы солдаты могли положить оружие и огонь.

Бабур использовал османскую (Руми) технику устройства, которая использовалась османами в их известной битве против шаха Исмаила Ирана.

Бабур также пригласил двух османских мастеров, а именно Устада Али и Мустафу .

Ибрагим Лоди, однако, с огромными армейскими людьми, не мог занять сильно защищенную позицию Бабура.

Ибрагим Лоди, очевидно, ожидал, что Бабур будет вести мобильный способ ведения войны, который был обычным явлением для жителей Центральной Азии.

Артиллеристы Бабура использовали свое оружие стратегически с хорошим эффектом с фронта; однако Бабур отдал большую часть заслуг своей победы своим лучникам.

После семи или восьмидневного боя Ибрагим Лоди осознал сильную позицию Бабура. Кроме того, силы Лоди также не решались сражаться с современной технологической войной Бабура.

Ибрагим Лоди сражался до последнего с группой от 5000 до 6000 человек, но он (Лоди) был убит на поле битвы.

По оценкам, более 15 000 человек (из королевства Лоди) были убиты в первом сражении при Панипате.

17 марта 1527 года битва при Ханве произошла около деревни Ханва (примерно в 60 км к западу от Агры). Сражались между первым императором Моголов Бабуром и правителем раджпутов Рана Санга.

Правитель Раджпута, Рана Санга , был большой угрозой для Бабура создать сильную империю Моголов в Индо-Гангской долине, так как Санга планировал изгнать Бабура из Индии или ограничить его в Пенджабе.

У Бабура была подлинная причина обвинять Рана Сангу, то есть в нарушении соглашения. Фактически, Санга пригласил его (Бабура) в Индию с обещанием сражаться с ним против Ибрагима Лоди, но он (Рана) отказался.

Битва за Ханву велась агрессивно. Как сообщил Бабур, в Санге было более 200 000 человек, в том числе 10 000 афганских кавалеристов, которых поддерживала равная сила Хасана Хана Мевати.

Стратегия Бабура на поле битвы была очень технической; он приказал своим солдатам (которые укрывались за штативами) атаковать в центре. Таким образом силы Санги были зажаты и, наконец, побеждены.

Рана Санга сбежал с поля битвы. Позже он (Рана) хотел возобновить конфликт с Бабуром, но он был отравлен своей знатью.

Битва за Ханву укрепила позиции Бабура в районе Дели-Агра. Позже Бабур покорил цепь фортов, включая Гвалиор, Дхолпур, к востоку от Агры и т. Д.

Бабур также покорил Алвара у Хасана Хана Мевати и Чандери (Малва) у Медини Рай. Чандери был захвачен в плен после убийства почти всех мужчин-защитников раджпутов, а их женщины исполняли джохар (это был обычай самосожжения королев и королевских женщин королевств раджпутов).

Восточный Уттар-Прадеш, который находился под властью афганских вождей, подал свою преданность Бабуру, но внутренне планировал сбросить его в любое время.

Нусрат Шах, правитель Бенгалии, который женился на дочери Ибрагима Лоди, поддерживал афганских сардаров.

Афганцы вытеснили могольских чиновников в восточном штате Уттар-Прадеш и много раз доходили до Канауджа, но их главной слабостью было отсутствие компетентного лидера.

Афганские лидеры пригласили Махмуда Лоди. Он (Махмуд Лоди) был братом Ибрагима Лоди, а также сражался с Бабуром в Ханве. Афганские лидеры приветствовали его как своего правителя и собрали силы под его руководством.

Афганцы под руководством Махмуда Лоди представляли собой большую угрозу для Бабура, которую он (Бабур) не мог игнорировать. В начале 1529 года Бабур покинул Агру на восток и столкнулся с объединенными силами афганцев и бенгальского шаха Нусрата на пересечении реки Гагра .

Пока Бабур воевал с афганцами (на востоке), он получил сообщение о кризисной ситуации в Центральной Азии. Таким образом, Бабур решил заключить войну с соглашением с афганцами. Он сделал смутное заявление о сюзеренитете над Бихаром и оставил большие части в руках афганца.

26 декабря 1530 года, когда Бабур возвращался в Кабул (Афганистан), он умер около Лахора.

Значение завоевания Бабура

Значение появления Бабура в Индии заключается в следующем:

Кабул и Кандхар всегда выступали в качестве плацдарма для вторжения в Индию. Появление Бабура сделало Кабул и Кандхар неотъемлемыми частями империи, включающей север Индии.

Бабур и его преемники укрепляют безопасность Индии от внешнего вторжения, которое было устойчивым в течение последних 200 лет.

Географически Кабул и Кандхар расположены на торговом пути; поэтому контроль над этими двумя регионами усилил внешнюю торговлю Индии.

Бабар попытался восстановить престиж Короны, которая была подорвана после смерти Фируз Туглак.

Бабур родился 14 февраля 1483 года в Андижане в Могалистане (современный Узбекистан).

Бабур имел престиж быть потомком двух самых легендарных воинов Азии, а именно Чангеса и Тимура.

Бабур готовил себя к своим умениям своими личными качествами. Он всегда был готов разделить трудности со своими солдатами.

Бабур любил вино и хорошую компанию и был хорошим и веселым компаньоном. В то же время он был строгим дисциплинированным и жестким мастером.

Бабур хорошо позаботился о своей армии и других служащих и был готов оправдать многие их недостатки, если они не были нелояльны.

Хотя Бабур был ортодоксальным суннитом, но он не был предвзят и не руководствовался религиозными божествами. Однажды произошел ожесточенный сектантский конфликт между шиитами и суннитами в Иране и Туране; однако в таком состоянии суд Бабура был свободен от богословских и религиозных конфликтов.

Хотя Бабур объявил битву против Рана Санга джихадом и принял титул « Гази » после победы, но причины были заметно политическими.

Бабур был мастером персидского и арабского языков, и считается одним из самых известных писателей на турецком языке (который был его родным языком).

Известные мемуары Бабура, Тузук-и-Бабури считаются одним из классиков мировой литературы. Его другие популярные работы — маснави и турецкий перевод известной суфийской работы.

Бабур был увлеченным натуралистом, так как подробно описал флору и фауну Индии.

Бабур представил новую концепцию государства, которая должна была основываться на —

Сила и престиж короны;

Отсутствие религиозного и религиозного фанатизма; а также

Тщательное воспитание культуры и изобразительного искусства.

Бабур, со всеми этими тремя особенностями (обсуждался выше), обеспечил прецедент и направление для его преемников.

Завоевание Хумаюна

В течение периода правления (1530-1556) Хумейн сталкивался со многими неблагоприятными условиями; однако он не терял терпения, а сражался с мужеством.

Хумаюн, родившийся 17 марта 1508 года, сменил Бабура (его отца) в декабре 1530 года в возрасте 23 лет.

Бабур из-за своей преждевременной смерти не смог консолидировать свою империю; следовательно, Хумаюн, когда стал правителем, ему пришлось бороться с различными проблемами.

Основные проблемы (оставленные Бабуром) были —

Системы управления Империей Моголов были слабыми, а финансы — неоправданными.

Афганцы не были полностью подчинены; следовательно, они взращивали надежду изгнать моголов из Индии.

Когда Хумаюн взошел на престол в Агре, Империя Моголов включала в себя Кабул и Кандхар; однако, был слабый контроль над Бадахшаном (за пределами гор Гиндукуш).

Кабул и Кандхар находились под управлением Камрана, младшего брата Хумаюна. Камран не был удовлетворен этими бедными районами, поэтому он двинулся к Лахору и Мултану и оккупировал их.

Хумаюн, который был занят в другом месте, неохотно принял автократический акт своего брата, поскольку он не был заинтересован в развязывании гражданской войны. Тем не менее, Камран принял сюзеренитет Хумаюна и пообещал помочь ему, когда это потребуется.

Быстро растущие силы афганцев на востоке и Бахадур-шаха (правителя Гуджарата) на западе становились проблемами, которые Хумаюн должен был подавить.

Афганцы завоевали Бихар и захватили Джаунпур в восточной части штата Уттар-Прадеш, но в 1532 году Хумаюн победил афганские войска.

После победы над афганцами Хумаюн осадил Чунара (от афганского правителя Шер Шах Сури).

Чунар был мощным фортом, который командовал землей и речным маршрутом, пролегающим между Агрой и востоком; Чунар был популярен как ворота восточной Индии.

Потеряв форт Чунар, Шер Шах Сури (также известный как Шер Хан) убедил Хумаюна получить разрешение на сохранение владения фортом, и он пообещал быть верным Моголов. Шер Шах также отправил одного из своих сыновей в суд Хумаюна в качестве заложника. Хумаюн спешил вернуться в Агру; поэтому он принял предложение Шер Шаха.

Бахадурский шах из Гуджарата того же возраста, что и Хумаюн, достаточно укрепился, чтобы угрожать ему (Хумаюн) на севере.

Взойдя на престол в 1526 году, Бахадур-шах захватил и завоевал малва, а затем двинулся к Раджастхану и осадил Читтора и вскоре превратил защитников раджпутов в проливы.

Согласно некоторым легендам, Рани Карнавати (вдова Рана Санга) послала рахи (нить, которую обычно сестра дает своему брату, а взамен брат обещает защитить ее) Хумаюну, ищущему его помощи, и Хумаюн вежливо ответил.

Из-за страха перед вмешательством Моголов, Бахадур Шах заключил соглашение с Рана Сангой и оставил форт в своих руках (Рана Санга); однако он (Бахадур Шах) извлек большую компенсацию в денежной и натуральной форме.

Хумаюн провел полтора года своего времени в строительстве нового города неподалеку от Дели, и он назвал его Динпаной .

Здания Dinpanah были построены, чтобы произвести впечатление на друзей и врагов. Другое намерение состояло в том, чтобы Динпана мог также служить второй столицей, в случае, если Агра угрожала правителю Гуджарата Бахадур-шаху (который уже завоевал Аджмер и захватил восточный Раджастхан).

Бахадур Шах вложил деньги в Читтур и одновременно поставлял оружие и людей Татарскому хану (татарский Хан был двоюродным братом Ибрагима Лоди), чтобы вторгнуться в Агру с силой в 40 000 человек.

Хумаюн легко победил татарского хана. Афганские войска убегают, когда прибывают силы Моголов. Татарский хан потерпел поражение и был убит.

После победы над татарским ханом Хумаюн вторгся в малва. Он медленно и осторожно двинулся вперед и занял позицию на полпути между Читтуром и Манду. Точно так же Хумаюн отрезал Бахадур-шаха от малва.

Шах Бахадур быстро заставил Читтура сдаться. Это стало возможным благодаря тому, что у Бахадур-шаха была прекрасная артиллерия, которой командовал Руми Хан , генеральный артиллерист Османской империи.

Бахадур Шах не посмел сражаться с Моголами, и он покинул свой укрепленный лагерь и сбежал в Манду к Шампанеру, затем в Ахмадабад и, наконец, в Катиавар. Таким образом, богатые провинции Малва и Гуджарат, а также огромное сокровище, которым правили гуджаратские правители в Манду и Шампанере, попали в руки Хумаюна.

Страх нападения Бахадур Шаха (на Империю Великих Моголов) исчез с его смертью, так как он погиб, сражаясь с португальцами.

Отсутствие Хумаюна в Агре (между февралем 1535 года и февралем 1537 года) дало возможность Шер-шаху укрепить свою власть и положение.

Хотя внешне Шер-Хан продолжал признавать верность Моголов, но он неизменно планировал изгнать Моголов из Индии.

Шер-хан был в тесном контакте с Бахадур-шахом, поскольку он (Бахадур-шах) помог ему крупными субсидиями, которые позволили ему набирать и поддерживать большую и компетентную армию, включая 1200 слонов.

После оснащения новой армии Хумаюн напал на Шерхана и захватил Чунар, а затем во второй раз вторгся в Бенгалию и захватил Гаур (столицу Бенгалии).

После победы Гаура Шер-Хан направил Хумаюну предложение, чтобы он сдал Бихар и платил ежегодную дань в размере десяти лакхов динаров, если ему будет позволено удержать Бенгалию. Однако Хумаюн не собирался оставлять Бенгалию в Шерхан.

Бенгалия была землей золота, богатой мануфактурой и центром внешней торговли. Во-вторых, правитель Бенгалии, который достиг раненого в лагере Хумаюна, сообщил, что сопротивление Шерхану все еще продолжается.

Наблюдая за подозрительным намерением Шер Шаха, Хумаюн отклонил предложение Шер Хана и решил провести кампанию в Бенгалию. Вскоре после этого бенгальский правитель подчинился своим ранам; поэтому Хумаюн должен был провести бенгальскую кампанию в одиночку.

Бенгальская кампания Хумаюна была не очень выгодной, а скорее была прелюдией к катастрофе, которая настигла его армию в Чаусе через год.

Шер Шах покинул Бенгалию и отправился на юг, в Бихар. С генеральным планом он позволил Хумаюну проводить кампанию в Бенгалии, чтобы он мог нарушить связь Хумаюна с Агрой и разлить его в Бенгалию.

Прибыв в Гаур, Хумаюн быстро предпринял шаги по установлению правопорядка. Но это не решило ни одной из его проблем. С другой стороны, положение Хумаюна еще больше ухудшилось его младшим братом Хандалом , когда он попытался короновать себя в Агре. Однако из-за генеральных планов Шерхана Хумаюн был полностью отрезан от всех новостей и поставок из Агры.

Падение Хумаюна

После трех-четырех месяцев пребывания в Гауре Хумаюн планировал вернуться в Агру, оставив небольшой гарнизон. Несмотря на ряд проблем, таких как сезон дождей, недовольство знати и постоянные яростные атаки афганцев, Хумаюн смог вернуть свою армию в Чаузу около Буксара без каких-либо серьезных потерь.

Когда Кямран услышал о поступке Хиндала, он покинул Лахор, чтобы подавить восстание Хиндала в Агре. Но Кямран, хотя и не был нелояльным, не пытался отправить какую-либо помощь Хумаюну.

Обманутый предложением мира от Шер Шаха, Хумаюн перешел на восточный берег реки Кармнаса и дал полную возможность расположившимся там афганским всадникам. Это была великая ошибка Хумаюна, которая отражала не только плохой политический смысл, но и плохую генерализацию.

Силы Шер Шаха тайно атаковали Хумаюна; Однако Хумаюн каким-то образом сумел сбежать с поля битвы. Он переплыл реку с помощью водовоза. Шер Шах ограбил сокровища Хумаюна. В этой войне было убито около 7000 воинов-моголов и многих видных дворян.

После поражения в Чаусе в марте 1539 года Хумаюн мог спасти только самое полное единство тимуридских князей и знати.

Камран имел закаленную в боях силу в 10 000 Моголов под своим командованием в Агре. Но он не стал помогать Хумаюну, возможно, он потерял доверие к руководству Хумаюна. С другой стороны, Хумаюн не был готов отдать командование армиями Кямрану, так как он мог использовать его не по назначению для сохранения силы для себя. Путаница между двумя братьями росла, пока Кямран решил вернуться в Лахор со своей армией.

Армия, спешно собранная Хумаюном в Агре, не сразилась с Шер Шахом. Тем не менее, в мае 1540 года битва при Канаудже была оспорена. Оба младших брата Хумаюна, а именно Аскари и Хиндал, сражались мужественно, но безрезультатно.

Битва при Канаудже отняла империю Хумаюна, и он стал принцем без королевства; Кабул и Кандхар остаются под Камраном. Шер Шах, теперь стал единственным влиятельным правителем северной Индии.

В течение следующих двух с половиной лет Хумаюн продолжал бродить по Синду и соседним с ним странам, планируя различные планы по восстановлению своего королевства. Но вряд ли кто-то был готов помочь ему. Удивительно, но его собственные братья были против него и даже пытались убить или заключить его в тюрьму. Тем не менее, Хумаюн встретил все эти испытания и невзгоды с большой стойкостью и мужеством. Период падения Хумаюна отразил лучшую часть его характера.

Задумываясь в поисках укрытия, Хумаюн достиг при дворе иранского короля. В 1545 году с помощью иранского короля Хумаюн отбил Кандхар и Кабул.

Основными причинами неудачи Хумаюна были —

Неспособность Хумаюна понять природу афганской власти и обманчивый прием Шер Шаха.

Наличие большого количества афганских племен на севере Индии и их характер объединения под умелым лидером (таким как Шер Шах).

Не получив поддержки местных правителей и заминдаров, моголы оставались в численном отношении уступающими.

Различия Хумаюна с его братьями и его предполагаемые недостатки характера.

Хотя Хумаюн был компетентным генералом и политиком, две его ошибки — непродуманная бенгальская кампания и неправильное толкование предложения Шер-шаха — заставили его проиграть.

Жизнь Хумаюна была романтичной, он переживал от богатых к тряпкам и снова от тряпок к богатым.

В 1555 году, после распада империи Шер-шаха, Хумаюн снова возвратил Дели; Однако он не долго жил, чтобы насладиться своей победой.

Хумаюн умер из-за падения с первого этажа здания библиотеки в своем форте в Дели.

Могила Хумаюна была построена по приказу Акбара (сына Хумаюна) и первой жены Хумаюна (Бега Бегум). И, могила была разработана Мираком Мирзой Гиясом, персидским архитектором, назначенным Бегой Бегум.

Строительство гробницы было начато в 1565 году (через девять лет после смерти Хумаюна) и завершено в 1572 году. Общая стоимость строительства (гробницы) составляла 1,5 миллиона рупий (в то время).

Средневековая индийская история — Sur Empire

Основанная Шер Шахом, Империя Сур управляла Индией с 1540 по 1555 год.

Шер Шах Сури взошел на трон Дели в возрасте 67 лет. Его первоначальное имя было Фарид, а его отец был ягирдаром в Джаунпуре.

Шер Шах провел свое детство с отцом и продолжал активно участвовать в делах своего отца ягира . Благодаря этому он приобрел богатые административные знания и опыт.

Шер Шах был очень умен, так как он никогда не давал возможности пойти напрасно. Поражение и смерть Ибрагима Лоди и недоразумение в афганских делах позволили Шер Шаху стать самыми важными афганскими сардарами (того времени).

Благодаря своему умному набору навыков и административным качествам, Шер Шах стал правой рукой правителя Бихара.

После убийства тигра покровитель Шер-шаха украсил его титулом « Шер-Хан» .

Как правитель, Шер Шах управлял самой могущественной империей, которая возникла (в северной Индии) со времен Мухаммеда бин Туглака.

Империя Шер-Шаха была расширена от Бенгалии до реки Инд (исключая Кашмир). На западе он покорил малва и почти весь Раджастхан.

Мальдео , правитель Марвара, взошел на гадди (королевство) в 1532 году и за короткий промежуток времени взял под свой контроль весь западный и северный Раджастхан. Он расширил свои территории во время конфликта Хумаюна с Шер Шахом.

В ходе конфликта Мальдео был убит после мужественного сопротивления. Его сыновья, Калян Дас и Бхим, укрылись при дворе Шер Шаха.

В 1544 году Раджпут и афганские войска столкнулись в Самеле (между Аджмером и Джодхпуром). Вторжение в разные ягиры Раджастхана, Шер Шах принял большие меры предосторожности; на каждом шагу он бросал окопы, чтобы защититься от внезапной атаки.

После битвы при Самеле Шер Шах осадил и завоевал Аджмер и Джодхпур, вынудив Малдео в пустыню.

Всего за 10 месяцев правящего периода Шер Шах захватил почти весь Раджастхан. Его последняя кампания была против Kalmjar ; это был сильный форт и ключ к Бундельханду.

Во время кампании Kalmjar (1545), пистолет взорвался и получил серьезные ранения Шер Шах; инцидент забрал жизнь Шер Шаха.

На смену Шеру пришел Ислам Шах (его второй сын), который правил до 1553 года.

Ислам Шах был компетентным правителем и генералом, но большая часть его энергии была потеряна в управлении повстанцами, воспитанными его братьями. Кроме того, повстанцы из племенных вражд также привлекли внимание ислама-шаха.

Смерть Ислама Шаха (ноябрь 1554 г.) привела к гражданской войне среди его преемников. Гражданская война создала вакуум, который в конечном итоге предоставил Хумаюну возможность восстановить империю Индии.

В 1555 году Хумаюн победил афганцев и возвратил Дели и Агру.

Шер Шах был одним из самых выдающихся правителей северной Индии, который выполнил ряд работ по развитию (наряду с хорошо спланированными административными работами). Его работы можно изучить по следующим главам —

Шер Шах восстановил закон и порядок на всем протяжении своей империи.

Шер Шах уделял большое внимание справедливости, как он говорил: « Справедливость — это самый совершенный из религиозных обрядов, и он одобрен королем неверных и верующих ».

Шер Шах не щадил угнетателей, будь они высокопоставленными людьми, людьми своего племени или близкими родственниками.

Кази были назначены в различных местах для правосудия, но, как и прежде, сельские панчаяты и заминдары также занимались гражданскими и уголовными делами на местном уровне.

Шер Шах имел дело строго с грабителями и дакойтами.

Шер Шах был очень строг с заминдарами, которые отказывались платить земельный доход или не подчинялись приказам правительства.

Шер Шах уделял большое внимание развитию торговли и коммерции, а также улучшению коммуникаций в своем королевстве.

Он восстановил старую имперскую дорогу, известную как Великая магистральная дорога, от реки Инд на западе до Сонаргаона в Бенгалии.

Он также построил дорогу из Агры в Джодхпур и Читтур, заметно соединяя ее с морскими портами Гуджарата.

Он построил отдельную дорогу от Лахора до Мултана. В то время Мултан был одним из центральных пунктов для караванов, идущих в Западную и Центральную Азию.

Для удобства путешественников Шер Шах построил несколько сараев на расстоянии каждых двух кос (около восьми км) на всех основных дорогах.

Сарай был укрепленным жильем или постоялым двором, где путешественники могли провести ночь, а также хранить свои товары в надежном месте.

В сарае были предусмотрены средства раздельного проживания для индусов и мусульман. Брахманы были назначены для того, чтобы обеспечить постель и еду индуистским путешественникам, и зерно для их лошадей.

Аббас Хан Сарвани (который написал « Тарих-и-Шер Шахи » или «История Шер Шаха») говорит: «В сараи существовало правило, что каждый , кто входил туда, получал продовольствие, соответствующее его званию, а также пищу и помет для его скота от правительства «.

Шер Шах также предпринял усилия, чтобы поселиться в деревнях вокруг Сарая , и земля была выделена в этих деревнях для расходов Сарая.

Шер Шах построил около 1700 сараев ; некоторые из них все еще существуют, что отражает их силу.

Со временем многие сараи превратились в Касбас (рыночные города), куда крестьяне стекались, чтобы продать свою продукцию.

Дороги и сарай Шер Шаха называются «артериями империи». Эти разработки усилили и укрепили торговлю и коммерцию в стране.

Во всей империи Шер Шаха таможенная пошлина уплачивалась только в двух местах: товары, произведенные в Бенгалии или импортированные извне, уплачивали таможенную пошлину на границе Бенгалии и Бихара в Сикригали и товары, прибывающие из Западной и Центральной Азии, уплачивали таможенную пошлину в Инд. Никому не разрешалось взимать таможенные пошлины на дорогах, паромах или в городе. Пошлина была уплачена второй раз во время продажи.

Шер Шах поручил своим губернаторам заставить людей относиться к торговцам и путешественникам хорошо и не наносить им никакого вреда.

Если торговец погиб, никто не сможет его конфисковать.

Шер Шах предписал изречение шейха Низами, а именно: « Если торговец должен умереть в вашей стране, это коварство, чтобы возложить руки на его собственность ».

В зависимости от территории Шер Шах возложил ответственность за убытки, понесенные торговцем на дорогах, на главнокомандующих и заминдаров.

Если товары купца были украдены, начальники и / или заминдары должны были их производить или отслеживать прибежища воров или разбойников на дорогах, в противном случае они должны были подвергнуться наказанию, предназначенному для воров и грабителей.

Хотя это звучит варварски (чтобы привлечь к ответственности невиновных), но тот же закон (который обсуждался в вышеприведенном пункте) был применен в случаях убийств на дорогах.

Аббас Сарвани объяснил закон и порядок Шер Шаха на живописном языке, т. Е. «Дряхлая старуха может положить на голову корзину золотых украшений и отправиться в путешествие, и ни один вор или грабитель не приблизится к ней, опасаясь наказания, которое Шер Шах нанес «.

Валютные реформы Шер-Шаха также способствовали росту торговли и ремесел.

В целях торговли и коммерции Шер Шах предпринял попытку установить стандартные веса и меры в своей империи.

Ряд деревень состоял из парганы . Паргана находилась в ведении шикдара , который заботился о правопорядке и общем управлении, а мунсиф или амил заботились о сборе доходов с земли.

Над парганой находился шик или саркар под командованием шикдар-и-шикдран и мунсиф-и-мунсифан .

Счета велись как на персидском, так и на местных языках ( хиндави ).

Шер Шах, по-видимому, продолжал центральный механизм управления, который был разработан в период султаната . Скорее всего, Шер Шах не высказался за то, чтобы оставить слишком много власти в руках министров.

Шер Шах работал исключительно усердно, посвящая себя государственным делам с раннего утра до поздней ночи. Он также регулярно гастролировал по стране, чтобы узнать состояние людей.

Чрезмерная централизация власти Шера Шаха, в его руках, позже стала источником слабости, и ее пагубные последствия стали очевидными, когда мастерский суверен (такой как он) перестал сидеть на троне.

Производство земли больше не должно было основываться на догадках, или на делении урожая на полях, или на гумне, а Шер Шах настаивал на измерении посевных площадей.

Был составлен график ставок (так называемый луч ), определяющий долю государства в различных видах сельскохозяйственных культур. Затем их можно конвертировать в наличные на основе преобладающих рыночных ставок в разных областях. Обычно на долю государства приходилась треть продукции.

Система измерений Шер-Шаха позволяла крестьянам знать, сколько они должны были заплатить государству только после посева.

Размер посевной площади, тип возделываемых культур и сумма, которую должен был заплатить каждый крестьянин, были записаны на бумаге под названием « патта», и каждый крестьянин был проинформирован об этом.

Никому не разрешалось взимать с крестьян что-либо дополнительно. Ставки, которые члены измерительной партии должны были получить за свою работу, были установлены.

В целях защиты от голода и других стихийных бедствий также взимался налог в размере двух с половиной провидцев за бигу .

Шер Шах очень заботился о благосостоянии крестьянства, как он говорил: « Культиваторы безупречны, они подчиняются тем, кто у власти, и если я их угнетаю, они оставят свои деревни, и страна будет разрушена и покинута». и пройдет много времени, прежде чем он снова станет процветающим ».

Шер Шах создал сильную армию для управления своей обширной империей. Он обходился без племенных сборов под предводительством племен и набирал солдат непосредственно после проверки их характера.

Сила личной армии Шер Шаха была записана как —

150000 кавалерия;

25 000 пехотинцев, вооруженных спичками или луками;

5000 слонов; а также

Парк артиллерии.

Шер Шах основал городища в разных частях своей империи; кроме того, в каждом из них был установлен сильный гарнизон.

Шер Шах также разработал новый город на берегу реки Ямуны недалеко от Дели. Единственный выживший в этом городе — Старый Форт ( Пурана Кила ) и прекрасная мечеть в нем.

Один из лучших знати, Малик Мухаммед Джаиси (который написал Падмават на хинди) был покровителем правления Шер Шаха.

Шер Шах, однако, не инициировал никакой новой либеральной политики. Джизию продолжали собирать у индусов.

Дворянство Шер-Шаха было взято исключительно из афганцев.

Средневековая индийская история — Акбар Великий

В 1542 году Акмар, величайший из правителей Моголов, родился в Амарко.

Когда Хумаюн бежал в Иран, Кямран (брат Хумаюна) захватил молодого Акбара. Кямран хорошо относился к ребенку; однако Акбар был воссоединен со своими родителями после захвата Кандхара.

Когда Хумаюн умер, Акбар находился в Пенджабе, командуя операциями против афганских повстанцев.

В 1556 году Акбар был коронован в Каланауре в возрасте всего лишь тринадцати лет и четырех месяцев.

Когда Акбар преуспел, афганцы были еще сильны за пределами Агры и реорганизовывали свои силы под руководством Хему .

Кабул подвергся нападению и осаде. Сикандар Сур, побежденный афганский правитель, был вынужден бездельничать на холмах Сивалик.

Байрам Хан, наставник принца Акбара и преданный и любимый офицер Хумаюна, стал вакилем (защитником) королевства и получил титул « хан.и.ханан» ; , Он объединил силы Моголов.

Угроза со стороны Хему считалась самой серьезной для Акбара. Кроме того, область от Чунара до границы с Бенгалией находилась под властью Адил-шаха, племянника Шер-шаха.

Во время правления ислама шаха Хему начал свою карьеру в качестве управляющего на рынке, но вскоре продвинулся под руководством Адил шаха. Удивительно, но Хему не проиграл ни одного из двадцати двух сражений, в которых он сражался.

Адил-шах назначил Хему Вазиром , присвоил ему титул « Викрамаджит » и поручил ему изгнать Моголов.

Хему сначала захватил Агру, и с армией в 50 000 кавалеристов, 500 слонов и мощным парком артиллерии двинулись к Дели.

В хорошо оспаривается бой, Hemu победил Моголов близ Дели и захватили город. Но Байрам Хан предпринял энергичный и умный шаг, чтобы справиться с критической ситуацией. Байрам-хан усилил свою армию, направленную к Дели, прежде чем Хему успел снова укрепить свои позиции.

5 ноября 1556 года в Панипате вновь произошла битва между Моголами (во главе с Байрам-ханом) и афганскими войсками (во главе с Хему).

Хотя артиллерия Хему была захвачена силами Моголов, ход битвы был в пользу Хему. Тем временем стрела попала в глаз Хему, и он потерял сознание. Хему был арестован и казнен. Акбар фактически покорил свою империю.

Ранняя фаза правления Акбара

Так как Акбар занимал трон в подростковом возрасте; он был поддержан группой дворян.

Байрам-хан оставался у руля дел Империи Великих Моголов почти следующие четыре года, и в этот период он полностью контролировал дворянство.

Территории Империи Великих Моголов были расширены от Кабула (на севере) до Яунпура (на востоке) и Аджмера (на западе).

Силы Моголов захватили Гвалиора, и были предприняты энергичные усилия, чтобы покорить Рантхамбор и Малву.

Через некоторое время Акбар приближался к зрелости. С другой стороны, Байрам-хан стал высокомерным и оскорбил многих влиятельных людей и знати двора Моголов (поскольку он обладал высшей властью). Многие из дворян жаловались Акбару, что Байрам-хан был шиитом и что он назначал своих собственных сторонников и шиитов на высокие должности, пренебрегая старыми дворянами.

Обвинения против Байрам-хана сами по себе были не очень серьезными, но он (Байрам-хан) стал эгоистичным и, следовательно, не осознавал, что Акбар рос. Фактически возникла мелочь по мелочам, из-за которой Акбар понял, что больше не может оставлять государственные дела в чужих руках.

Чтобы контролировать Байрам-хана, Акбар ловко разыграл свои карты. Он покинул Агру под предлогом охоты и приехал в Дели. Из Дели Акбар выпустил фермера (призыва), уволившего Байрам-хана из его офиса, и приказал всем дворянам прийти и подчиниться ему лично.

Фермер заставил Байрам-хана понять, что Акбар хотел взять власть в свои руки; Итак, он был готов подчиниться, но его противники стремились погубить его. Они осыпали его унижением до тех пор, пока он не стал бунтовать.

Восстание отвлекло империю почти на шесть месяцев. Наконец, Байрам Хан был вынужден подчиниться в суде Акбара; Акбар принял его сердечно и дал ему возможность служить в суде (где угодно) или уйти в Мекку.

Байрам-хан решил уйти в Мекку. По пути в Мекку он был убит в Патане близ Ахмадабада афганцем, который обиделся на него.

Жена Байрам-хана и маленький ребенок были доставлены в Акбар в Агре. Акбар женился на вдове Байрам-хана (которая также была его двоюродным братом) и воспитал ребенка как своего собственного сына.

Ребенок Байрам-хана позже стал популярным как Абдур Рахим Хан-и-Ханан и занимал некоторые из самых значительных постов и команд в Империи Моголов.

Во время восстания Байрам-хана некоторые группы и отдельные представители дворянства стали политически активными. В группу входили приемная мать Акбара, Махам Анага и ее родственники. Однако Махам Анага вскоре ушел из политики.

Сын Мухаммеда Анаги, Адхам Хан, был импульсивным молодым человеком. Он принял независимый вид, когда его отправили командовать экспедицией против малва. Он требовал поста вазира , и когда это не было принято, он нанес удар действующему вазиру в своем кабинете. Его тиранический акт разозлил Акбара. В 1561 году Адхам Хан был сброшен с парапета форта и умер.

Задолго до зрелости Акбара и установления его полного авторитета узбеки сформировали мощную группу. Они занимали важные должности в восточных штатах Уттар-Прадеш, Бихар и Малва.

В период с 1561 по 1567 годы узбеки много раз восставали, заставляя Акбара выступать против них. Каждый раз Акбар был вынужден помиловать их. Тем не менее, 1565 мятежник разозлил Акбара на таком уровне, что он поклялся сделать Джаунпур своей столицей, пока он не искоренит их.

Воодушевленный восстаниями узбеков, сводный брат Акбара, Мирза Хаким, который захватил контроль над Кабулом, продвинулся в Пенджаб и осадил Лахор. В результате этого узбекские повстанцы официально объявили его своим правителем.

Атака Мирзы Хамима была самым серьезным кризисом, с которым Акбар столкнулся после захвата Хему Дели. Тем не менее, храбрость Акбара и определенная удача позволили ему победить.

Из Яунпура Акбар прямо переехал в Лахор, вынудив Мирзу Хакима уйти в отставку. Тем временем восстание мирзы было подавлено, мирзы бежали в малва и оттуда в гуджарат.

В 1567 году Акбар вернулся в Яунпур из Лахора. Переправившись через реку Ямуна неподалеку от Аллахабада (в разгар сезона дождей), Акбар удивил повстанцев во главе с узбекскими дворянами и полностью разгромил их.

Узбекские лидеры были убиты в бою; Точно так же их длительное восстание подошло к концу.

Расширение Империи Моголов

В начальный период Акбара правлением малва руководил молодой принц Баз Бахадур . Достижения Баз Бахадура были мастерством музыки и поэзии. Кроме того, романтическая история Баз Бахадур и Рани Рупмати также очень известна. Рани Рупмати известна в истории благодаря своей красоте.

Из-за интереса Баз Бахадура к музыке и поэзии Манду (столица Баз Бахадура) стал знаменитым музыкальным центром. Баз, однако, игнорировал Баз Бахадур.

В марте 1561 года экспедицию против малва возглавил Адхам Хан, сын приемной матери Акбара, Махам Анага. Баз Бахадур был сильно побежден (в битве при Сарангпуре ), и моголы захватили ценные активы, включая Рупмати. Однако она отказалась идти с Адхамом Кханом и предпочла покончить жизнь самоубийством.

После победы над малва адхам-хан правил жестоко, из-за этого произошла реакция против моголов, которая поддержала Баз-Бахадур в восстановлении малва.

В 1562 году Акбар отправил еще одну экспедицию в Малву (во главе с Абдуллой Ханом). Баз Бахадур снова победил, и ему пришлось бежать на запад. Он нашел убежище у Раны Мевар.

Побродив из одного района в другой, Баз Бахадур, наконец, подошел ко двору Акбара и был зачислен в качестве мугсабдара Моголов. Кроме того, обширная территория малва попала под власть моголов.

В 1564 году оружие Моголов (во главе с Асаф-ханом) захватило королевство Гар-Катанга. Королевство Гар-Катанга включало долину Нармада и северные части нынешнего Мадхья-Прадеша.

Королевство Гар-Катанга состояло из нескольких княжеств Гонд и Раджпут.

В 1542 году Аман Дас (также известный как Санграм Шах), правитель Гарх-Катанги, женился на своем старшем сыне Далпати Шахе и Рани Дургавати (дочери знаменитого императора Раджпута Чанделя Кирата Рай Махоба) и укрепил свои позиции.

Шах Далпати умер вскоре после женитьбы, а принцесса Дургавати стала вдовой. Но она сделала своего младшего сына королем и управляла с большим мужеством.

Принцесса Дургавати была хорошей стрелкой с оружием и луком и стрелами. Она участвовала во многих успешных битвах со своими соседями, включая Баз Бахадура из Малва.

Асаф Хан, правитель Моголов Аллахабада, двинулся к Гарх-Катанге с 10 000 конниц. Некоторые из полунезависимых правителей Гарха-Катанги сочли подходящим моментом отказаться от господства в Гонде.

Рани Дургавати не была поддержана ее знатью, а оставлена ​​с небольшой силой. Она сражалась смело, но потерпела поражение. Узнав, что она проиграла битву и ей угрожает опасность быть схваченной, она зарезала себя до смерти.

Через некоторое время Асаф Хан также стал деспотичным; однако, когда Акбар имел дело с восстанием узбекской знати, он заставил Асафа Хана исключить его незаконные игры.

Акбар восстановил царство Гар-Катанга Чандре Шаху, младшему сыну Санграма Шаха, и взял десять фортов, чтобы обогнать королевство Малва.

В 1572 году, победив Раджпутов (а именно Читтура, Рантхамбхора, Джодхпура и т. Д.), Акбар продвинулся к Ахмадабаду через Аджмер; Однако Ахмадабад сдался без боя.

После экспедиции в Раджастхан Акбар обратил свое внимание на Мирзаса, в котором находились Броах, Барода и Сурат (районы Гуджарата).

Во время экспедиции в Гуджарат Акбар впервые увидел море в Камбее, он катался на нем на лодке.

В 1573 году, когда Акбар вернулся, после победы над Гуджаратом, по всему Гуджарату вспыхнул новый бунтарь. Сразу же после того, как услышал эту новость, Акбар покинул Агру и пересек Раджастхан всего за девять дней.

На одиннадцатый день Акбар достиг Ахмадабада. В этом путешествии, которое обычно занимало шесть недель, только 3000 солдат сопровождали Акбара. Но имея всего 3000 солдат, Акбар преодолел 20 000 восстаний.

В 1576 году Акбар победил Дауд-хана (афганского правителя) в Бихаре и казнил его на месте. Кроме того, закончилось последнее афганское королевство из северной Индии.

Административная система Акбара

Хотя Акбар принял административную систему Шер Шаха, он не нашел в этом особой пользы, поэтому начал свою собственную административную систему.

В 1573 году, сразу после возвращения из экспедиции в Гуджарат, Акбар уделил личное внимание системе земельных доходов. Чиновники, называемые « карорис », были назначены на всей территории северной Индии. Karoris были ответственны за сбор крор плотин (то есть 250 000 рупий).

В 1580 году Акбар основал новую систему под названием дахсала ; в соответствии с этой системой были рассчитаны средняя урожайность различных культур и средние цены, преобладающие за последние десять ( дах ) лет. Однако государственный спрос был заявлен наличными. Это было сделано путем конвертации доли государства в деньги на основе графика средних цен за последние десять лет.

Акбар представил новую систему измерения земель (известную как система дзабти ), охватывающую от Лахора до Аллахабада, включая Малву и Гуджарат.

В системе zabti показанная площадь измерялась с помощью бамбука, прикрепленного железными кольцами.

Изначально система дзабти ассоциировалась с Раджа Тодар Мал (один из дворян Акбара), поэтому иногда ее называют бандобастом Тодар Мал .

Тодар Мал был блестящим налоговым инспектором своего времени. Сначала он служил на суде Шер-Шаха, но позже присоединился к Акбару.

Помимо системы забби , Акбар также ввел ряд других систем оценки. Самым распространенным и, возможно, самым старым был « батай » или « гхалла-бакши» .

При системе батаи продукты распределялись между крестьянами и государством в определенной пропорции.

Крестьянам было разрешено выбирать между забти и батай при определенных условиях. Однако такой выбор был дан, когда посевы были разрушены в результате стихийного бедствия.

В системе батаев крестьянам был предоставлен выбор оплаты наличными или натурой, хотя государство предпочитало наличные деньги.

В случае таких культур, как хлопок, индиго, масличные культуры, сахарный тростник и т. Д., Государственный спрос обычно составлял денежные средства. Поэтому эти культуры назывались товарными культурами .

Третий тип системы, которая широко использовалась (особенно в Бенгалии) во времена Акбара, была nasaq .

Скорее всего (но не подтверждено), в рамках системы НАСА , грубый расчет был сделан на основе прошлых поступлений доходов, выплаченных крестьянами. Эта система не требовала реальных измерений, однако, площадь была определена из записей.

Землю, которая почти каждый год оставалась под обработкой, называли « полай» .

Когда земля оставалась необрабатываемой, ее называли « парати » (пара). Cess на земле Парати был полным ( polaj ) темпом, когда он был обработан.

Земля, которая была залежна два-три года, называлась « чачар» , а если дольше, то она называлась « банджар ».

Земля была также классифицирована как хорошая, средняя и плохая . Хотя одна треть средней продукции составляла спрос государства, она варьировалась в зависимости от продуктивности земли, метода оценки и т. Д.

Акбар был глубоко заинтересован в развитии и расширении культивации; поэтому он предлагал крестьянам таккави (ссуды) на семена, оборудование, животных и т. д. Акбар проводил политику возврата ссуд легкими платежами.

Акбар организовал и укрепил свою армию и поддержал систему мансабдари . « Мансаб » — это арабское слово, которое означает «ранг» или «должность».

При системе мансабдари каждому офицеру был присвоен ранг ( мансаб ). Самый низкий ранг был 10, а самый высокий был 5000 для дворян; однако к концу царствования оно было увеличено до 7000. Князья крови получили высшие мансабы .

Мансабы (ранги) были классифицированы как —

Зат

Савар

Слово « зат » означает личное. В нем фиксируется личный статус человека, а также его зарплата.

Звание « синар » указывало на количество кавалеристов ( сазаров ), которых должен был поддерживать человек.

Предполагалось, что из его личной зарплаты мансабдар будет содержать корпус слонов, верблюдов, мулов и телег, которые были необходимы для перевозки армии.

Мансальские мугалы были очень щедрыми ; на самом деле их зарплата была, вероятно, самой высокой в ​​мире в то время.

Мансабдар , имеющий звание —

100 зат , получал месячную зарплату рупий. 500 / месяц;

1000 затов получил рупий +4400 / месяц;

5000 затов получил рупий 30 000 / месяц.

В период Великих Моголов не было подоходного налога.

Помимо кавалеристов, в контингентах были завербованы лучники , мушкетеры ( бандукчи ), саперы и шахтеры.

Организация правительства Акбара

Акбар почти не внес каких-либо изменений в организацию местного самоуправления.

Акбар следовал системе Субха , паргана и саркар как его основные административные единицы.

Субха была высшей административной единицей, которая в дальнейшем была подразделена на Саркар . Саркар (эквивалент округа) состоял из определенного числа парган, а паргана была коллективной административной единицей нескольких деревень.

Главный офицер Субха был субедаром .

Главными офицерами саркара были фаждар и амальгузар .

Фаждар отвечал за правопорядок, а амальгузар отвечал за оценку и сбор земельных доходов.

Территории империи были классифицированы на Ягир , Халсу и Инам . Доходы деревень Хальса шли непосредственно в королевское казначейство.

Земли Инама были тем имуществом, которое отдавалось ученым и религиозным людям.

Земли Ягира были отведены дворянам и членам королевской семьи, включая королев.

Амальгузару было поручено осуществлять общий надзор за всеми типами земель с целью соблюдения имперских правил и норм, а также единой оценки и сбора земельных доходов.

Акбар реорганизовал центральный аппарат управления на основе разделения власти между различными ведомствами.

В период султаната роль Вазира , главного советника правителя, была очень важна, но Акбар уменьшил обязанности Вазира , создав отдельные отделы.

Акбар назначил Вазира руководителем отдела доходов. Таким образом, он был уже не главным советником правителя, а экспертом по доходам (только). Однако, чтобы подчеркнуть важность Вазира , Акбар обычно использовал название диван или диван-и-ала (вместо названия Вазир ).

Диван был привлечен к ответственности за все доходы и расходы, а также контролировал земли Халиса , Джагир и Инам .

Начальник военного ведомства был известен как мир бахши . Именно мир бахши (а не диван ) считался главой дворянства.

Рекомендации по назначению в мансабы или по продвижению по службе и т. Д. Были сделаны императору через мир бахши .

Мир Бахши был также главой разведывательных и информационных агентств империи. Офицеры разведки и репортеры новостей ( вакия-нави ) были размещены во всех регионах империи, а их отчеты были представлены императорскому двору через мир бахши .

Мир Саман был третьим важным офицером Империи Великих Моголов. Он отвечал за императорское хозяйство, включая снабжение всеми предметами и предметами для использования заключенными гарема или женскими квартирами.

Судебный департамент возглавлял начальник кази . Этот пост иногда забивали пост главного садра, который отвечал за все благотворительные и религиозные облечения.

Чтобы сделать себя доступным как людям, так и министрам, Акбар разумно разделил свое время. День начался с появления императора в джароке дворца, где ежедневно собиралось большое количество людей, чтобы увидеть правителя и представить ему петиции, если это необходимо.

В 1580 году Акбар разделил свою империю на двенадцать субасов (провинций), а именно —

Бенгалия

Бихар

Аллахабад

Awadh

Агра

Дели

Лахор

Малтан

Кабул

Аджмера

Малва и

Гуджарат

Каждый из этих субах состоял из губернатора ( субадар ), дивана , бахши , садра , кази и вакия-нави .

Отношения Акбара с соседями

Когда Хумаюн во второй раз покорил Индию, он начал целенаправленную и дипломатическую политику, чтобы победить эти элементы.

Абул Фазл писал в своей работе: « Чтобы успокоить умы заминдаров, он (Хумаюн) вступил с ними в супружеские отношения ».

Когда Джамал Хан Мевати (один из величайших заминдаров Индии), покорившийся Хумаюну, он женился на одной из своих прекрасных дочерей (Хумаюна) и женился на своей младшей сестре Байрам-хану. В течение некоторого времени Акбар также следовал этой политике.

До периода Акбар, однажды замужняя девушка, как правило, была потеряна для своей семьи и больше не возвращалась после замужества. Но Акбар отказался от этой политики. Он дал религиозную свободу своим индуистским женам и дал почетное место их родителям и родственным отношениям.

Бхара Мал, правитель Амбер, закрепил союз (с Акбаром), женившись на своей младшей дочери, Харке Бай, за Акбара.

Бхара Мал получил высокого сановника. Его сын, Бхагван Дас, поднялся до 5 000, а его внук, Ман Сингх, до 7 000, что Акбар присвоил только одному другому дворянину, а именно Азизу Хану Кука (его приемному брату).

В 1572 году, когда Акбар отправился в экспедицию в Гуджарат, Бхара Мал был назначен ответственным за Агру, где проживали все королевские дамы; это была почетная честь, обычно предоставляемая только дворянам, которые были либо родственниками, либо близкими доверенными лицами императора.

Акбар отменил налог на паломников и практику принудительного обращения военнопленных. В 1564 году Акбар также отменил джизию , которую улама использовал (иногда) для унижения немусульман.

Mewar был единственным государством , которое упорно отказывались принимать Моголов сюзеренитет.

В 1572 году Рана Пратап сменил Рана Удай Сингха на « гадди » (трон) Читтура. Акбар послал ряд посольств в Рана Пратап с просьбой принять сугеретизм Моголов и сделать личное почтение. Все эти посольства, в том числе и во главе с Ман Сингхом, были любезно приняты Рана Пратап. В ответ Рана Пратап также послал Амара Сингха (его сына) с Бхагван Дасом, чтобы почтить Акбара и принять его служение. Но Рана никогда не принимала и не заключала никаких окончательных соглашений.

В 1576 году Акбар отправился в Аджмер и отправил Раджа Ман Сингха с силой в 5000 человек, чтобы возглавить кампанию против Раны. В преддверии этой кампании Рана опустошила всю территорию вплоть до Читтура, чтобы могольские силы не могли получить пищу или корм, и укрепила все проходы на холмах.

Битва между Рана Пратап и Моголов (во главе с Ман Сингхом) произошла в Халдигати в июне 1576 года.

Мощная атака раджпутов, которая была поддержана афганцами, привела в замешательство силу Моголов. Однако из-за новых подкреплений в силах Моголов, ход битвы повернулся против раджпутов. Силы Моголов были продвинуты через перевал и заняли Гогунду, оплот, который ранее был эвакуирован раной. Рана Пратап каким-то образом сумел сбежать с поля битвы.

Битва при Халдигати была последней битвой, в которой Рана вступил в решающую битву с Моголами; впоследствии он опирался на методы партизанской войны.

В 1585 году Акбар переехал в Лахор, чтобы наблюдать за ситуацией на северо-западе, которая к тому времени стала опасной. Из-за критической ситуации он (Акбар) оставался там в течение следующих 12 лет. Поэтому после 1585 года экспедиция Моголов не была направлена ​​против Рана Пратапа.

Отсутствие Акбара дало возможность Рана Пратапу и, следовательно, он восстановил многие из своих территорий, включая Кумбхалгарх и районы, прилегающие к Читтуру. Рана Пратап построил новую столицу, а именно Чаванд , недалеко от современного Дангарпура.

В 1597 году Рана Пратап умер в возрасте 51 года из-за внутренней травмы, полученной (им самим) при попытке нарисовать жесткий лук.

В 1562 году, после смерти Мальдео из Марвара, между его сыновьями возник вопрос о правопреемстве. Тем не менее, младший сын Мальдео, Чандрасен (сын любимой королевы Мальдео), пришел на гадди (трон).

Чандрасен выступил против политики Акбара; следовательно, Акбар взял Марвар под непосредственное управление Моголов. Чандрасен храбро сражался и также вел партизанскую войну, но через некоторое время его заставили бежать. В 1581 году Чандрасен умер.

Акбар вручил Джодхпур Удаю Сингху, старшему брату Чандрасена. Чтобы укрепить свои позиции, Удай Сингх женился на своей дочери Джагат Госайн или Джодха Бай с Акбаром. Джодха Бай — мать старшего сына Акбара Салим (Джахангир).

В 1593 году, когда зять Рай Сингха из Биканера умер из-за падения с палки , Акбар пошел в дом раджи, чтобы утешить его, и отговорил его дочь совершать сати (самосожжение), поскольку ее дети были молодой.

Политика Акбара в отношении Раджпута была продолжена его правопреемством Джахангиром и Шах Джаханом. Джахангир, чья мать была принцессой раджпута (Джодха Бай), женился на принцессе Качавахи и принцессе Джодхпур.

Сын Рана Пратапа, Каран Сингх, которого отправили в суд Джахангира, дипломатически приняли. Джахангир встал с трона, обнял его в дарбаре и дал ему подарки.

Принцу Карану Сингху было присвоено звание 5000, которое ранее было присвоено правителям Джодхпура, Биканера и Амбер.

Повстанцы во времена Империи Великих Моголов

Дисциплинарная и центральная административная система Мугхала была неприемлема для многих региональных независимых дворян, которые все еще были сильны, особенно в таких областях, как Гуджарат, Бенгалия и Бихар. Все эти королевства имели давнюю традицию формирования отдельных королевств.

В Раджастхане борьба Раны Пратап за свободу была одной из главных проблем для Империи Моголов. В таком случае Акбару пришлось столкнуться с серией восстаний.

Гуджарат оставался в состоянии беспорядков почти два года из-за предложения о свободе со стороны представителя старой правящей династии.

Самое серьезное восстание в период Акбара произошло в Бенгалии, и Бихар простирался до Джаунпура (восточный Уттар-Прадеш).

Основной причиной повстанцев в Бенгалии и Бихаре было строгое соблюдение системы дага или клеймение лошадей ягирдаров и строгий учет их доходов.

Сводный брат Акбара, Мирза Хаким , правитель Кабула, также поддержал восстание. Большое количество афганцев в восточном регионе были угрюмы из-за потери афганской власти и были готовы присоединиться к восстанию.

Восстания удерживали империю Великих Моголов в течение почти двух лет (1580-81), и поэтому Акбару пришлось столкнуться с очень сложной ситуацией. Из-за неправильного управления ситуацией местными чиновниками Бенгалия и Бихар перешли в руки повстанцев, которые объявили Мирзу Хаким своим правителем.

Восстания Бенгалии и Бихара даже получили религиозное богослужение, чтобы издать фетву, собрав верующих, чтобы предпринять действия против Акбара.

Чтобы контролировать восстания в Бенгалии и Бихаре, Акбар послал войска (во главе с Тодаром Малом). Акбар также послал силы (во главе с Раджа Ман Сингхом), чтобы проверить ожидаемую атаку Мирзы Хаким.

Тодар Мал действовал с большой силой и контролировал ситуацию на востоке. С другой стороны, Мирза Хаким продвинулся на Лахоре с 15 000 лошадей, но его усилия были совместно устранены Раджа Ман Сингхом и Бхагван Дасом.

В 1581 году Акбар завершил свой успех, отправившись в Кабул. Это был первый раз, когда индийский правитель вошел в исторический город.

Мирза Хаким отказался принять сюзеренитет Акбара или приехать, чтобы выразить ему личную преданность, поэтому Акбар передал Кабул своей сестре, прежде чем вернуться в Индию.

Абдулла Хан Узбек, который был потомственным врагом Моголов, постепенно набирал силу в Центральной Азии. В 1584 году он захватил Бадахшан (это был регион северо-восточного Афганистана и юго-восточного Таджикистана), которым правили тимуриды.

Мирза Хаким и тимуридские князья изгнаны из Бадахшана; следовательно, они обратились к Акбару за помощью. Но прежде чем Акбар смог предпринять какие-либо действия, Мирза Хаким умер из-за чрезмерного употребления алкоголя и оставил Кабул в состоянии беспокойства.

В 1586 году, чтобы перекрыть все дороги к узбекам, Акбар отправил экспедиции против Кашмира и Белуджистана. Точно так же весь Кашмир, включая Ладакх и Белуджистан, попал под империю Моголов.

Также были отправлены экспедиции, чтобы очистить перевал Хыбар, который был заблокирован мятежными соплеменниками. В экспедиции против них Раджа Бирбал, фаворит Акбара, погиб. Но афганские племена постепенно были вынуждены сдаться.

Консолидация северо-запада и установление научной границы империи были двумя главными достижениями Акбара. Кроме того, завоевание Акбаром Синда (1590 г.) также открыло Пенджаб для торговли по реке Инд.

Акбар оставался в Лахоре до 1598 года, до смерти Абдуллы Узбека. Смерть Абдуллы Узбека, наконец, сняла угрозу с узбекской стороны.

Орисса, которая находилась под властью афганских вождей, была завоевана Раджа Ман Сингхом. Ман Сингх также покорил Куч-Бихар и некоторые части Бенгалии, включая Дакку.

Мирза Азиз Кока, приемный брат Акбара, завоевал Катиавар на западе. Акбар отправил Хан-и-Ханана Мунима-хана и принца Мурада в Декан на юге Индии.

Приняв либеральную политику религиозной терпимости и, в некоторых случаях, предоставив индусам важные рабочие места, включая службу в суде и в армии, Акбар успешно попытался объединить всех религиозных людей.

Современные популярные святые, такие как Чайтанья, Кабир и Нанак (проживали в разных частях страны), подчеркивали существенное единство ислама и индуизма.

Одним из первых действий, которые Акбар предпринял после прихода к власти, было отменить джизию (налог), которую немусульмане должны были платить в мусульманском государстве.

Акбар также отменил налог на паломников за купание в святых местах, таких как Праяг, Банары и т. Д. Кроме того, Акбар отменил практику принудительного обращения военнопленных в ислам.

С самого начала Акбар успешно попытался собрать группу интеллектуалов с либеральными идеями при его дворе. Абул Фазл и его брат Файзи были самыми признанными учеными того времени. Тем не менее, их обоих преследовали муллы за сочувствие идеям Махдави.

Махеш Дас (Брахман), который более популярен как Раджа Бирбал, был одним из самых заслуживающих доверия дворян при дворе Акбара.

В 1575 году Акбар построил зал, известный как Ибадат Хана (или Зал молитвы), в своей новой столице Фатехпур Сикри (неподалеку от Агры), который Акбар оставил открытым для всех религиозных людей, включая христиан, индусов, зороастрийцев, джайнов и даже атеистов. ,

Ибадта-хана Акбара ужаснула многих богословов, и распространились слухи о том, что Акбар собирается отказаться от ислама. Однако Акбар был менее успешным в своих попытках найти место встречи между приверженцами разных религий на своей территории.

Дебаты в Ибадат-хане не привели к лучшему пониманию между различными религиями, но скорее привели к горечи, поскольку представители каждой религии критиковали другую и пытались доказать, что их религия превосходит другие. В 1582 году, понимая конфликтную ситуацию, Акбар прекратил прения в Ибадат-хане .

Акбар пригласил Пурушоттама и Деви (индуистских философов) объяснить доктрины индуизма . Он также пригласил Махарджи Рану объяснить учения зороастризма .

Чтобы понять христианскую религию, Акбар также встретился с некоторыми португальскими священниками, он отправил посольство в Гоа, попросив их отправить опытных миссионеров в его суд. Два португальских святых, а именно Аквавива и Монсеррат, пришли и оставались при дворе Акбара почти три года.

Акбар также встретился с Хирой Виджая Сури, ведущей джайнской святой Катиавара, он также провел пару лет при дворе Акбара.

Абд-уль-Кадир Бадауни ( индо-персидский историк и переводчик) утверждал, что в результате знания различных религиозных взглядов Акбар постепенно отвернулся от ислама и создал новую религию, которая вошла в состав многих существующих религий. Тем не менее, существует очень мало доказательств того, что Акбар намеревался или фактически провозгласил новую религию такого рода.

Слово, используемое Абулом Фазлом и Бадауни для так называемого нового пути, было « таухид-и-илахи ». Буквальное значение таухид-и-илахи — « Божественный монотеизм ».

Акбар инициировал « Пабос » (или целовал пол перед властелином), церемонию, которая ранее была предназначена для Бога.

Акбар пытался подчеркнуть концепцию « сулхул » (или мира и гармонии) среди разных религий и другими способами. Он создал большой отдел переводов для перевода работ на санскрите, арабском, греческом и т. Д. На персидский язык. Скорее всего, это было время, когда Коран также был переведен впервые .

Акбар провел ряд социальных и образовательных реформ. Он прекратил сати (сжигание вдовы), если только она сама, по своей собственной воле, решительно не желала этого. Кроме того, Акбар установил строгое правило, согласно которому вдовы нежного возраста, которые не делили кровать со своими мужьями, вообще не должны быть сожжены. Акбар также узаконил повторный брак вдовы.

Акбар был не в пользу второго брака (имея двух жен одновременно), если только первая жена не была бесплодной.

Акбар поднял брачный возраст, 14 для девочек и 16 для мальчиков.

Акбар ограничил продажу вин и спиртных напитков.

Акбар пересмотрел учебную программу, уделив больше внимания нравственному образованию и математике, а также светским предметам, включая сельское хозяйство, геометрию, астрономию, правила управления, логику, историю и т. Д.

Акбар дал покровительство художникам, поэтам, художникам и музыкантам, поскольку его двор был пронизан известными и учеными людьми, более известными как « наваратна» .

Империя Акбара (как утверждают многие историки) была в основном светской, либеральной и пропагандировала культурную интеграцию. Он был просвещен с социальными и культурными вопросами.

Декан и Южная Индия

После распада королевства Бахмани в качестве независимых государств возникли три могущественных государства: Ахмаднагар , Биджапур и Голконда . В 1565 году все эти три государства объединились, чтобы сокрушить империю Виджаянагара в битве при Баннихатти , недалеко от Талликоты.

После победы в битве при Баннихатти государства Декани возобновили свой старый путь. Ахмеднагар и Биджапур претендовали на Шолапур, который был богатым и плодородным участком того времени.

Правители Гуджарата активно поддерживали правителя Берара против Ахмеднагара, а затем также участвовали в войне против Ахмеднагара. С другой стороны, Биджапур и Голконда столкнулись из-за владения Нальдургом (расположенным в Махараштре).

В 1572 году император Моголов Акбар завоевал Гуджарат, что создало новую ситуацию. Завоевание Гуджарата было только началом завоевания Моголов Декана. Однако Акбар в то время был занят в другом месте и не обращал внимания на дела Декана.

Ахмеднагар покорил Берар. Кроме того, Ахмеднагар и Биджапур заключили соглашение, согласно которому Биджапур был оставлен свободным для расширения своей территории на юге за счет Виджаянагара, в то время как Ахмеднагар правил Бераром.

Маратхи также начали интересоваться делами Декана.

На юге дела о доходах на местном уровне были в руках декканских брахманов.

В середине шестнадцатого века правители декканских государств полагались на политику, т. Е. Завоевание маратх на их стороне.

Вождям маратхов были предоставлены услуги и должности во всех трех ведущих штатах Декана. Ибрагим Адил Шах (правитель Биджапура), взошедший на престол в 1555 году, был ведущим сторонником этой политики.

Ибрагим Адил Шах, скорее всего, представил маратхи на счетах доходов на всех уровнях. Кроме того, несколько других семей, таких как Bhonsales, которые имели фамилию Ghorpade , Dafles (или Chavans ) и т. Д., Также стали известными в Биджапуре.

Правителю Ахмеднагара было присвоено звание « пешва » брахману, а именно Канкоджи Нарси .

После упадка Делийского султаната многие суфийские святые и другие люди в поисках работы мигрировали во двор правителей Бахмани.

После завоевания малва и гуджарата в 1560-х и начале 1570-х годов Акбар постепенно перешел к политике Декана.

В 1576 году армия Моголов вторглась в Хандеш и вынудила правителей Хандеша сдаться. Однако из-за 12 лет (с 1586 по 1598 год) Акбара не было в Индии (он жил в Лахоре в этот период), дела в Декане ухудшились.

Среди штатов Декана была очень нестабильная политика. Война между различными государствами Декана была частым явлением. Религия (особенно шииты и сунниты ) была главной причиной конфликтов.

Идеи Махдави широко распространились в Декане. Фактически, группа мусульман верила, что в каждую эпоху человек из семьи Пророка будет появляться, укреплять религию и торжествовать справедливость; такая группа мусульман была известна как « Махди» .

В Индии Сайид Мухаммед, родившийся в Джаунпуре (в штате Уттар-Прадеш) в первой половине XV века, провозгласил себя Махди.

Сайид Мухаммед путешествовал по всей стране, а также в исламском мире, что вызвало большой энтузиазм. Он установил свои даиры (круги) в разных частях страны, включая Декан, где его идеи нашли плодородную почву. Тем не менее, ортодоксальные элементы были категорически против мадавизма как шиизма.

Акбар опасался растущей мощи португальцев, поскольку они мешали движению паломников (в Мекку), не щадя даже королевских дам.

На их территориях португальцы занимались прозелитизмом, который Акбар не любил. Акбар, очевидно, считал, что координация и объединение ресурсов государств Декана под наблюдением Моголов проверят, если не устранят, португальскую опасность.

Завоевание юга — я

В 1591 году Акбар отправил посольства во все государства Деккани, пригласив их принять сюзеренитет Моголов. Ни один из штатов не принял это.

Вторжение моголов в Ахмеднагар было проведено принцем Мурадом, который был губернатором Гуджарата (в то время), и усилилось Абдуром Рахимом Хан-и-Хананом.

Чанд Биби заперлась в форте (Ахмеднагара) с мальчиком-королем Бахадуром. После почти четырехмесячной осады, в которой Чанд Биби сыграл героическую роль, обе стороны (Моголов и Ахмеднагар) согласились на соглашение, и в 1596 году Сугерентность Моголов была принята.

Аннексия моголов Берара встревожила другие государства Деккани, объединенные силы Биджапура, Голконды и Ахмеднагара во главе с командующим Биджапура вторглись в Берар.

В 1597 году Моголы разгромили войска Декани. В результате этого поражения силы Биджапура и Голконды отошли и покинули Чанд-Биби, чтобы в одиночку справиться с ситуацией. Точно так же Могал осадил Ахмеднагара во второй раз.

В отсутствие какой-либо внешней помощи извне Чанд Биби согласилась на переговоры с Моголами, но враждебная фракция обвинила ее в предательстве и, следовательно, была убита.

Моголы напали и захватили Ахмеднагара, а мальчика-короля Бахадура отправили в крепость Гвалиор.

В 1601 году Хандеш был объединен в империи Моголов. После захвата Асиргарха Акбар вернулся на север, чтобы справиться с восстанием своего сына Салима.

Акбар сознавал, что долговременное решение проблемы Декана не может быть достигнуто без соглашения с Биджапуром. Чтобы убедиться, Акбар послал сообщения Ибрагиму Адил-шаху II; в результате чего он (Адил-шах II) женился на своей дочери принцу Даниялу (младшему сыну Акбара).

В 1602 году принц Даниял (сразу после его свадьбы) умер от чрезмерного употребления алкоголя. Таким образом, ситуация в Декане оставалась неопределенной.

Малик Амбар был абиссинцем (родился в Эфиопии). Мало что известно о его молодости; однако, вероятно, он был из бедной семьи, и его родители продали его на рабском рынке в Багдаде. Позже он был куплен купцом, который хорошо к нему относился и привел его в Декан.

Когда моголы вторглись в Ахмеднагар, Амбар сначала отправился в Биджапур, чтобы попытать счастья там. Но вскоре он вернулся и присоединился к могущественной партии хабши (абиссинцев), которая была против Чанда Биби.

После падения Ахмеднагара Малик Амбар при подразумеваемой поддержке правителя Биджапура получил титул пешва (титул, который был распространен в Ахмеднагар в те дни).

Малик Амбар собрал вокруг себя большую группу солдат Маратхи (или Барги ). Маратхи были искусны в быстрых движениях, в разграблении и прекращении снабжения вражеских войск.

Абдул Рахим Хан-э-Хана был командиром Великих Моголов в Декане; он был проницательным и коварным политиком и умным солдатом. В 1601 году он (Абдул Рахим) нанес сокрушительное поражение Амбару в месте под названием Нандер (в Телангане). Однако война закончилась соглашением о дружбе между Абдул Рахимом и Амбер.

В октябре 1605 года Акбар умер. После его смерти среди командиров Моголов в районах Декана были различия; эта ситуация дала Амбер возможность, и поэтому он развязал агрессивную кампанию по изгнанию моголов из Берара, Балагхата и Ахмеднагара.

Кампанию Амбер активно поддерживал Ибрагим Адил Шах (правитель Биджапура). Адил-шах считал это необходимым, потому что считал, что государство низам-шахи должно оставаться буфером между Биджапуром и Моголами.

Адил-шах дал Амбер могущественную крепость Кандхар в Телангане для проживания своей семьи и хранения сокровищ, провизии и т. Д. Отец, Адиль-шах, также послал 10 000 всадников, чтобы поддержать Амбер.

В 1609 году договор был закреплен брачным союзом дочерей одного из ведущих эфиопских дворян Биджапура с Маликом Амбаром. Адил Шах дал красивое приданое невесте и потратил около рупий. 80000 на фейерверке. Аналогично, к 1610 году большинство территорий (на юге), завоеванных Акбаром, были потеряны.

Джахангир послал принца Парвеза с большой армией, чтобы завоевать Декан, но он не смог справиться с проблемами, поставленными Маликом Амбаром. Наконец, Ахмеднагар также был потерян, и Парвезу пришлось заключить позорное мирное соглашение с Амбаром.

Через некоторое время Малик Амбар стал высокомерным и разлучил своих союзников. Хан-и-Хана, который снова был объявлен могущественным наместником Декана, воспользовался ситуацией и перевел на свою сторону ряд хабши, а также дворян маратхов, в том числе Джагдэя Рай, Бабаджи Кейт, Удаджи. Рам и т. Д.

В 1616 году с помощью маратхских сардаров Хан-и-Хана разбил объединенные силы Ахмеднагара, Биджапура и Голконды. Это поражение потрясло альянс Деккани против Моголов. Однако Амбар не ослабил своих усилий.

Джахангир, однако, не был заинтересован расширять обязательства Моголов в Декане или даже становиться слишком глубоко вовлеченным в его дела. Он верил, что его умеренность позволит государствам Декана обосноваться и жить в мире с моголами.

Несмотря на дипломатическую политику Джахангира, Амбар продолжал возглавлять сопротивление Декана против Моголов. Через два года объединенные силы Декканов были снова побеждены Моголами. Кредит на эти победы был дан принцу Шаху Джахану.

После поражения штаты Деккани должны были выплатить возмещение рупий. 5000000. Позже Амбер провела серию кампаний против Биджапура за восстановление Шолапура, который был яблоком раздора между двумя государствами.

Амбар показал выдающиеся военные навыки, энергию и решительность. Его достижения были недолгими из-за его неспособности или нежелания принять условия Могола.

Малик Амбар попытался улучшить административную систему штата Низам-Шахи, введя систему земельных доходов Todar mal. Он отменил старую систему предоставления земли по контракту.

После 1622 года, в ситуации, когда Декан был в смятении из-за восстания принца Шаха Джахана против его отца Джахангира, Малик Амбар снова сумел восстановить многие из старых территорий, которые были переданы Моголами. Однако он не мог долго жить после этого и умер в 1626 году в возрасте 80 лет.

Завоевание Юга — II

Шах-Джахан вступил на престол в 1627 году. В то же время Ахмеднагар потерпел неудачу, а Биджапур и Голконда приняли Великого Сюзеренитета.

Шах Джахан пришел к выводу, что для моголов в Декане не может быть мира, пока Ахмеднагар остается независимым государством. Этот вывод был серьезным отходом от политики, которой придерживались Акбар и Джахангир.

Шах Джахан не очень интересовался расширением территории Моголов в Декане за пределы того, что было необходимо. Поэтому он отправил сообщение правителю Биджапура и предложил уступить ему примерно треть государства Ахмеднагар.

Требование одной трети территории от Ахмеднагара было хитрым шагом со стороны Шах-Джахана с намерением изолировать Ахмеднагара дипломатическим и военным путем. Джахангир также предлагал услуги различным маратхским сардарам .

Адил-шах также беспокоился из-за унижения Малика Амбара и аннексии Шолапура. Поэтому он принял предложение шаха Джахана и отправил армию на границу Низам-Шахи для сотрудничества с Моголами.

В 1629 году Шах Джахан стратегически направил большую армию против Ахмеднагара; одна группа была направлена ​​в Балагхат (на западе), а другая — в Телангана (на востоке).

Моголы, со своей стороны, отказались передать Адил-шаху участки, отведенные ему в соответствии с соглашением. В результате этого Адиль решил помочь Низам-шаху, который согласился сдать Шолапура ему.

Адил Шах послал большую армию под командованием Рандаула Хана (генерала Биджапура) и Мурари Пандита для сдачи Даулатабада и для обеспечения его гарнизона.

Shahji Bhonsle также присоединился к службе Биджапура, чтобы преследовать Моголов и отрезать их запасы. Но объединенные действия сил Биджапури и сил Шахджи были провалены.

В 1633 году Махабат-хан (генерал Моголов) был очень заинтересован в Даулатабаде и заставил гарнизон сдаться.

После поражения Низам Шах был отправлен в тюрьму в Гвалиоре (Мадхья-Прадеш). Эта война отмечена как конец династии Низам Шахи.

Следуя по пути Малика Амбара, Шахджи воспитал принца Низам Шахи и поднял его как правителя.

Адил-шах послал отряд в семь-восемь тысяч всадников, чтобы поддержать Шахджи, и призвал многих дворян низам-шахи сдать свои форты Шахджи.

Многие рассеянные солдаты низамских шахов присоединились к Шахджи, чья сила увеличилась до 20 000 лошадей. Этим он преследовал Моголов и взял под свой контроль большие части штата Ахмеднагар.

Понимая критическую ситуацию, Шах Джахан отправил большую армию для вторжения в Биджапур. Кроме того, политика кнута и пряника и продвижение Шах-Джахана в Декан изменили политику Биджапура.

Лидеры группы против моголов, включая Мурари Пандита, были перемещены и убиты, и с Шах Джаханом было заключено новое соглашение. Согласно этому договору, Адиль Шах согласился —

Признать Могал сюзеренитеты,

Выплатить компенсацию в двадцать лакхов рупий и

Не вмешиваться в дела Голконды, которая была взята под защиту Моголов.

Адил-шах также согласился действовать вместе с Моголами, чтобы свести Шахджи к подчинению, и, если он согласился присоединиться к службе в Биджапури, депортировать его на юг, вдали от границы Моголов.

Шах Джахан также послал Адил-шаху торжественного Фармана (призыва), впечатленного знаком ладони императора, что условия этого договора никогда не будут нарушены.

Мирное соглашение с Моголами позволило государствам Декана расширить свои территории в направлении к югу и укрепить свою власть и процветание.

Вскоре после договоров 1636 года Биджапур и Голконда охватили богатую и плодородную область Карнатака от реки Кришны до Танджора и далее.

Биджапур и Голконда провели серию кампаний против южных штатов.

В течение некоторого времени быстрое расширение ослабило внутреннюю сплоченность этих южных штатов. Амбициозные дворяне, такие как Шахджи и его сын Шиваджи в Биджапуре, и Мир Джунда, ведущий аристократ Голконды, начали создавать сферы влияния для себя.

Однако на юге развитие закончилось в 1656 году после смерти Мухаммеда Адил-шаха и прихода Аурангзеба в качестве наместника Великих Моголов Декана.

Культурный вклад Декана

Государства Деккани внесли целый ряд культурных вкладов в их кредит. Адиль Шах очень любил организовывать дискуссии с индуистскими и мусульманскими святыми.

Адиль Шах пригласил католических миссионеров на свой двор, задолго до того, как это сделал Акбар. У него была отличная библиотека, в которую он назначил известного санскритского ученого Вамана Пандита. Патронат санскрита и маратхи был продолжен его преемниками.

Ибрагим Адил Шах II (1580-1627), преемник Адил шаха, взошел на престол (Биджапур) в возрасте девяти лет. Он очень внимательно относился к беднякам и носил титул абла-бабы , или друга бедных.

Адиль Шах II очень любил музыку; он написал книгу « Китаб-и-Наврас» («Книга девяти рас» ). В этой книге он установил различные музыкальные режимы или тоги. В своих песнях он свободно молился богине музыки и образования Сарасвати. Из-за его широкого подхода он стал называться Джагат Гуру .

Адил Шах II, кроме того, построил новую столицу, Наураспур ; куда он пригласил большое количество музыкантов (для поселения). Он предложил покровительство всем, включая индуистских святых и храмы. Это включало дары Пандхарпуру, центру поклонения Витхобе, который стал центром движения Бхакти в Махараштре.

Кутб-шах нанял как индусов, так и мусульман в своем военном, административном и дипломатическом отделах.

Голконда была популярным интеллектуальным курортом для литературных людей. Султан Мухаммед Кутб Шах (современник Акбара) очень любил литературу и архитектуру.

Султан Мухаммад Кутб Шах написал на дакхинском языке урду , персидском и телугу и оставил обширную коллекцию. Он был первым, кто представил светскую ноту в поэзии.

Кутб-шах не только писал о Боге и Пророке (их похвала), но он также писал о природе, любви и общественной жизни своего времени.

Преемники Кутб-шаха и многих других поэтов и писателей его времени приняли урду как литературный язык. В дополнение к языку урду персидский, хинди и телугу были также важны для идиом и словарного запаса.

Урду постепенно проникает в северную Индию из Декана к восемнадцатому веку.

В 1591-92 годах Кули Кутб Шах основал город Хайдарабад, он также построил много зданий, самым известным из которых является Чар-Минар .

Гол Гумбаз (мавзолей Мухаммеда Адил Шаха, султана Биджапура), построенный в 1656 году, имеет самый большой из когда-либо построенных куполов. Архитектором Гол Гумбаз был Якут Дабульский.

Политическое развитие во время Моголов

Правители Моголов, особенно Акбар, лично обновили и укрепили административную систему. Акбар поддерживал союз с раджпутами.

Акбар и его преемники успешно продолжали дальнейшую попытку расширить политическую базу империи Великих Моголов, объединившись с влиятельными группами, включая афганцев и маратхов.

Моголы спроектировали свои столицы не только красиво, но и стратегически, где они пытались сделать суд Моголов центром культурной жизни страны.

Моголы сыграли позитивную роль в развитии и стабилизации отношений Индии с соседними азиатскими державами, включая Иран, узбеков и турок-османов. Точно так же Моголы открыли и продвигали внешнюю торговлю Индии.

Джахангир, старший сын Акбара, вступил на престол без каких-либо трудностей, так как его младшие братья умерли в раннем возрасте (при жизни Акбара) из-за чрезмерного употребления алкоголя.

Хусрау, старший сын Джахангира, разразился мятежом (Джахангир тоже однажды восстал против своего отца и некоторое время нарушал империю). Однако Хусрау вскоре принял свою ошибку и простил Джахангиру.

Как и Акбар, Джахангир также понимал, что завоевание может продолжаться не на основе силы, а на основании завоевания доброй воли народа. Поэтому он с большой симпатией относился к побежденному афганскому вождю и его последователям.

Джахангир, следуя своей дипломатической политике, освободил многих принцев и заминдаров Бенгалии, которые были задержаны при дворе и им было разрешено вернуться в Бенгалию. Муса Хан был освобожден, а его поместья были восстановлены.

Чтобы продолжить политику, афганцев также начали приветствовать в дворянство Моголов. Главным афганским дворянином при Джахангире был Хан-и-Джахан Лоди, который служил на выдающейся службе в Декане.

Джахангир, однако, должен был начать долгую эру мира, но ситуация изменилась радикально двумя инцидентами —

Персидское завоевание Кандхара, которое было несчастьем для престижа Моголов и

Ухудшается здоровье Джахангира.

Эти два инцидента развязали скрытую борьбу за преемственность как среди князей, так и среди дворян (которые также боролись за власть). Кроме того, ухудшение здоровья Джахангира также ввело Нур Джахана в политические дела.

Средневековая индийская история — Нур Джахан

Нур Джахан сначала вышла замуж за иранца Шер Афгана, а после его смерти (в столкновении с губернатором Моголов в Бенгалии) она вышла замуж за Джахангира в 1611 году.

После женитьбы на Нур Джахане Джахангир назначила своего отца Итимадуддаулу совместным диваном, а позже его повысили до главного дивана. Кроме того, другие члены ее семьи (Нур Джахан) также получили пользу.

За десять лет службы Итимадуддаула доказал свою преданность, компетентность и проницательность. Он оказывал значительное влияние на государственные дела вплоть до своей смерти.

Асаф Хан, брат Нур Джахана, был также образованным и достойным человеком. Он был назначен как « хан-и-саман» ; это был пост, зарезервированный для высоконадежных дворян.

Асаф Хан женился на своей дочери с Куррамом (позже Шах Джаханом). Хуррам был любимцем Джахангира, особенно после восстания и заключения Хусрау.

Некоторые историки упоминали, что вместе со своим отцом и братом и в союзе с Хуррамом, Нур Джахан сформировала группу или « хунту », которая управляла управлением Джахангира на таком уровне, что без его поддержки никто не мог приблизиться к императору. Это привело к разделению двора на две группы: нур джаханской « хунте » и ее противникам.

Через некоторое время Нур Джахан стал амбициозным и попытался доминировать, что привело к разрыву между ней и Шах Джаханом, и это привело Шах Джахана к восстанию против его отца в 1622 году. Это было время, когда Шах Джахан чувствовал, что Джахангир был полностью под влиянием Нур Джахана. Однако некоторые другие историки не согласны с этой точкой зрения.

Точная политическая роль Нур Джахана в этот период не ясна. Тем не менее, она доминировала в королевской семье и установила новую моду, основанную на персидских традициях.

Нур Джахан был постоянным спутником Джахангира и даже присоединился к нему в его охотничьих экспедициях, так как она была хорошим наездником и стрелком. Однако Джахангир не зависел ни от « хунты », ни от дипломатии Нур Джахана.

Шах Джахан стал могущественным благодаря своим личным качествам и достижениям, а не поддержке Нур Джахана. И у шаха Джахана были свои собственные амбиции, о которых Джахангир не знал.

В период Великих Моголов ни один император не мог позволить себе или позволить знатному или даже принцу стать таким могущественным (чтобы он не бросил вызов своей власти). Вероятно, именно поэтому возник конфликт между Джахангиром и Шах Джаханом.

Средневековая индийская история — Мятежник Шах Джахана

Хусрау (старший брат) был потенциальным соперником Шах Джахана; поэтому, пока он (Хусрау) был жив, он был большим препятствием (для Шах-Джахана). В 1621 году Шах Джахан убил Хусрау (которого держали под стражей) и распространил новость о том, что он умер от колик (боли в животе).

Шахрияр, младший брат шаха Джахана, женился на дочери Нур Джахана (от ее бывшего мужа) и принял важную команду, которая психически потревожила шаха Джахана; следовательно, он (Шах Джахан) восстал.

Непосредственной причиной мятежа шаха Джахана было приказание ему следовать Кандхару, которое было осаждено персами, но он отказался.

Шах Джахан боялся, что кампания в Кандхаре будет долгой и трудной, и это может заинтриговать его (т. Е. Во время его отсутствия в суде). Следовательно, он требовал полной власти, такой как полное командование армией, в которую входили ветераны Декана, полный контроль над Пенджабом, контроль над рядом важных фортов и т. Д.

Джахангир был в ярости из-за странных требований шаха Джахана. Кроме того, Джахангир был также убежден, что принц размышляет о восстании; следовательно, он написал резкие письма и предпринял карательные меры, которые только усугубили ситуацию и привели к открытому нарушению.

Из Манду (где он находился) Шах Джахан двинулся напасть на Агру, чтобы захватить находящиеся там сокровища.

Командующий Моголов, размещенный в Агре, был бдителен, и он помешал движению Шаха Джахана. После неудачи в Агре Шах Джахан переехал в Дели; к тому времени Джахангир собрал большую армию под командованием Махабат-хана .

Махабат-хану было приказано перейти в Манду (Малва), принц Парвез назначен номинальным командующим армией. Другая армия была отправлена ​​в Гуджарат.

Шах Джахан был вынужден покинуть территории Моголов и вынужден укрыться возле правителей Декани, его бывших врагов. Далее он пересек Декан в Ориссу, неожиданно управлял губернатором, а затем он также взял под контроль Бенгалию и Бихар.

Махабат-хан был снова послан против Шах-Джахана, и он успешно заставил Шах-Джахана снова отступить в Декан. На этот раз Шах Джахан заключил союз с Маликом Амбер, который снова воевал с Моголами. Но к тому времени Шах Джахан не смог добиться успеха в своей экспедиции и поэтому написал скромное письмо своему отцу Джахангиру.

Джахангир понял, что пришло время помиловать и примирить своего самого яркого и энергичного сына. Однако в 1626 году в рамках соглашения два сына Шах-Джахана, а именно Дара и Аурангзеб, были отправлены в суд Джахангира в качестве заложника, и II участок в Декане был назначен на расходы Шах-Джахана.

Здоровье Джахангира постепенно ухудшалось, однако он все еще находился в состоянии бодрствования и позволял принимать любые решения без его согласия.

Болезнь Джахангира усилила уязвимость, которую амбициозный дворянин мог бы попытаться использовать ситуацию, чтобы взять верховную власть в свои руки.

Махабат-хан, который играл ведущую роль в контроле восстания шаха Джахана, испытывал недовольство, потому что некоторые элементы при дворе стремились обрезать его крылья после окончания восстания принца.

Союз Махабат-хана с принцем Парвезом также представлял угрозу. Вызванный судом для составления счетов, Мабабат-хан пришел с доверенным телом Раджпута и в подходящий момент захватил императора, когда королевский лагерь пересекал реку Джелум на пути в Кабул. Нур Джахан, который не был задержан, сбежал.

Нур Джахан подшутила и, следовательно, она сдалась Махабат-хану, чтобы быть рядом с Джахангиром, и попыталась приостановить подозрения в отношении Махабат-хана; однако она тайно пыталась изо всех сил ослабить его положение (Махабат-хана).

Через некоторое время Нур Джахан воспользовалась ошибками и слабостью Махабат-хана (который был на самом деле солдатом, а не дипломатом или администратором), ей удалось отучить большинство дворян со стороны Махабат-хана. Кроме того, солдаты раджпутов также не поддерживали Махабат-хана.

Вскоре Махабат-хан осознал свое ненадежное положение и, следовательно, сбежал со двора Джахангира. Позже он присоединился к Шах Джахану.

Победа Нур Джахан над Махабат-ханом стала ее величайшей победой и истинным отражением ее храбрости и проницательности. Однако она не могла долго наслаждаться своей победой, так как Джахангир умер (в 1627 году).

После смерти Джахангира Асаф Хан при поддержке дивана , главнокомандующих и армии арестовал Нур Джахана и послал срочный вызов Шах Джахану. Тем временем Асаф Хан назначил сына Хусрау марионеточным императором.

Младший брат шаха Джахана, Шахрияр, приложил немало усилий для трона, но его легко победили и бросили в тюрьму (и ослепили).

Правление шаха Джахана эффективно с 1628 по 1658 г.), которое было полно различных действий (как обсуждалось выше).

Внешняя политика Моголов

Из-за ответственности за изгнание Бабура и других тимуридских князей из Самарканда и прилегающей территории (включая Хорасан) узбеки были естественными врагами Моголов.

Хорасанское плато связывало Иран с Центральной Азией и являлось важным торговым путем в Китай и Индию. Узбеки столкнулись с растущей силой Сефевидов, которые захватили Хорасан.

Узбеки пытались использовать сектантские разногласия с сефевидскими правителями Ирана, которые безжалостно преследовали суннитов.

Учитывая амбициозное отношение узбеков, для сефевидов и моголов было естественным объединение (против узбеков).

Угроза со стороны Османской империи (турецкого султана) заставила персов дружить с моголами, особенно когда им приходилось сталкиваться с агрессивной узбекской властью на востоке.

В 1511 году, когда Сефевиды победили Шайбани-хана (узбекского вождя), Бабур возвратил Самарканд; однако это было только на короткий период. Далее Бабуру пришлось покинуть город, так как узбеки победили персов.

Позже Шах Тахмасп, монарх Сефевидов, также помог Хумаюну, когда он (Хумаюн) победил и изгнал из Индии Шер Шаха.

Территориальная власть узбеков быстро росла в семидесятых годах при Абдулле хане Узбеке.

В 1572-73 годах Абдулла Хан Узбек захватил Балх, который, наряду с Бадахшаном, служил своего рода буфером между Моголами и узбеками.

После смерти шаха Тахмаспа (в 1576 году) в Иране была политическая нестабильность; поэтому, понимая ситуацию, в 1577 году Абдулла Хан II (узбекский правитель) направил посольство в Акбар с предложением раздела Ирана.

Акбар проигнорировал это обращение (из-за сектантской узости). Сильный Иран был необходим, чтобы держать на своем месте беспокойных узбеков. В то же время у Акбара не было желания вступать в замешательство с узбеками, если только они не угрожали непосредственно Кабулу или индийским владениям, что было ключом к внешней политике Акбара.

Акбар отправил ответное посольство к Абдулле Узбеку, в котором он утверждал, что различия в законодательстве и религии не могут рассматриваться как достаточное основание для завоевания.

Абул Фазл упомянул, что перевал Хайбер был построен таким образом, что движение на колесах также может проходить через него. Это было сделано из-за страха перед Моголами, ворота обычно держали закрытыми.

Размышляя о вторжении из Бадахшана, Абдулла Узбек создал проблему среди соплеменников северо-западной границы, которую казнил один из его надежных агентов, Джалала, религиозный фанатик.

Из-за действий Абдуллы Узбека ситуация стала очень серьезной; следовательно, Акбар должен был действовать. Именно во время этой экспедиции Акбар потерял одного из своих лучших друзей, Раджа Бирбала.

В 1585 году Абдулла Узбек внезапно покорил Бадахшан; и Мирза Хаким (его сводный брат) и его внук нашли убежище при дворе Акбара, и им были предоставлены подходящие мансабы.

Сразу после нападения узбека Мирза Хаким умер, а затем Акбар аннексировал Кабул и сделал его владычеством.

Абдулла Хан Узбек направил еще одно посольство в суд Акбара; однако в это время Акбар находился у Аттока (на реке Инд). Абдулла Хан возродил предыдущее предложение о совместной кампании против власти Сефевидов и об открытии пути для паломников в Мекку.

Османский (турецкий) султан вторгся в северный Иран, и узбеки угрожали Герату в Хорасане.

Акбар направил длинное письмо в ответ на предложение Абдуллы Узбека. Он не одобрил действия Турции и предложил направить в Иран армию во главе с одним из королевских принцев.

Акбар, однако, не сделал серьезных приготовлений, чтобы поддержать угрозу кампании в Иране. Абдулла Узбек вторгся в Хорасан еще до того, как письмо Акбара дошло до него и захватило большинство областей, на которые претендуют.

Скорее всего, было заключено соглашение, которое определило Гиндукуш как границу. Далее, Моголы проявили интерес к Бадахшану и Балху, которыми до 1585 года правили тимуридские князья.

После завоевания Кандхара в 1595 году Акбар достиг своей цели установления научной оборонительной границы.

Акбар оставался в Лахоре до 1598 года и уехал в Агру только после смерти Абдуллы хана Узбека. После смерти Абдуллы узбеки распались на враждующие княжества и перестали быть угрозой для моголов в течение значительного времени.

В 1649 году неудача в регионе Балх привела к возрождению враждебности узбеков в Кабуле и беспорядкам афганских племен в регионе Хайбер-Газни, которые подтолкнули персов напасть на Кандхар и завоевать его. В совокупности все это было большой угрозой для Шах Джахана; поэтому он начал три крупные кампании под предводительством принцев (крови), чтобы восстановить Кандхар.

Первая атака была начата Аурангзебом (популярным как герой Балха) с армией в 50 000 человек. Хотя Моголы победили персов за пределами форта, они не смогли победить его перед лицом решительной персидской оппозиции.

Через три года Аурангзеб предпринял еще одну попытку, но снова потерпел неудачу. Тем не менее, в 1653 году, самая грандиозная попытка была предпринята Дарой Шико, любимым сыном шаха Джахана.

Дара Шико предприняла большую попытку и даже сохранила свою сильную позицию, но в конечном итоге это оказалось безрезультатным.

Из-за повторяющихся атак и последующих неудач Моголы потеряли гораздо больше, чем потеря Кандхара в целом. Неудача также запятнала престиж Моголов.

В 1680 году гордый османский (турецкий) султан отправил посольство в суд Аурангзеба и попросил поддержки. На этот раз Аурангзеб решил не повторять бесполезную борьбу по проблеме Кандхара и, следовательно, согласился на дипломатические отношения с Ираном.

Основная внешняя политика Моголов основывалась на обороне Индии, которая была усилена дипломатическими средствами.

Несмотря на то, что были (временные) препятствия по вопросу о Кандхар; дружба с Персией была лейтмотивом Моголов.

Кроме того, Моголы также подчеркнули отношения равенства с ведущими азиатскими странами с обоими —

Сефевиды, которые требовали особого положения в силу их отношений с Пророком и

Османские султаны, которые приняли титул Padshah-i-Islam и заявили, что являются наследниками халифа Багдада.

Моголы также использовали свою дипломатическую внешнюю политику для продвижения коммерческих интересов Индии. Кабул и Кандхар были двойными воротами торговли Индии с Центральной Азией.

Из приведенного выше обсуждения ясно, что Моголов удалось сохранить контролируемую границу на северо-западе, основанную на Гиндукуше, с одной стороны, и на линии Кабул-Газни, с другой. Однако Кандхар остался его внешним бастионом.

Средневековая история Индии — система Мансабдари

Акбар разработал новый административный механизм и систему доходов, которые поддерживались последующими императорами Моголов (с небольшими изменениями).

Система Мансабдари , как она развивалась при Моголах, была отличительной и уникальной системой.

Однако происхождение системы Мансабдари можно проследить до Чангез-хана. Чангез-хан организовал свою армию в десятичной форме, самая низкая единица его армии была десятью, а самая высокая десять тысяч ( томан ), чей командующий был известен как « Хан» .

Тем не менее, существует противоречие в отношении системы Мансабдари , т.е. когда она началась точно. Из имеющихся данных видно, что эта система была инициирована Акбаром (в 1577 году). Наряду с системой Мансабдари , Акбар также реформировал систему доходов и ввел две новые концепции, а именно: « Зат » и « Савар» .

Ранг Зат означал личный статус человека в имперской иерархии. Зат был фиксированный оклад.

Было шестьдесят шесть классов или мансабов от десяти до десяти тысяч. Однако звания свыше пяти тысяч были зарезервированы для князей.

Лица, имеющие звания ниже 500 затов, назывались « мансабдары» ;

Лица, занимающие ранги где-то между 500 и 2500, были известны как « амиры » и

Лица с рангом 2500 и выше были известны как « Амир-умда » или « Амир-и-азам» .

Человек с рангом 5 000 может иметь под собой мансабдара до 500 затов, а человек с рангом 4 000 может иметь мансабдара до 400 затов и так далее.

Категории, однако, не были жесткими; люди обычно назначались на низком уровне, но постепенно (из-за его навыков и преданности) продвигались. Человек также может быть понижен в должности, если он стал некомпетентным или нелояльным (в знак наказания).

Предполагалось, что все работники этих рангов будут поддерживать установленную квоту лошадей, слонов, бремени животных (верблюдов и мулов) и телеги из своей зарплаты.

Мансабдар, имеющий звание 5000 затов, должен был содержать 340 лошадей, 100 слонов, 400 верблюдов, 100 мулов и 160 телег. В течение некоторого времени они поддерживались централизованно; однако расходы по-прежнему были взяты из зарплаты соответствующего мансабдара .

В зависимости от качества лошади были разделены на шесть категорий, а слоны — на пять категорий. Это практиковалось, потому что лошади и слоны высокой породы очень ценились и считались незаменимыми для эффективной военной машины.

За выполнение финансовых требований всех уровней мансабдаров им платили очень щедро.

Мансабдар с рангом 5000 мог получить зарплату рупий. 30 000 / месяц;

Мансабдар с рангом 3000 получил рупий. 17000 / месяц; а также

Мансабдар с рангом 1000 получил рупий. 8200 / месяц.

Мансабдеру было разрешено удерживать 5% от общей заработной платы пилов для покрытия различных непредвиденных расходов. В дополнение к этому ему ( мансабдеру ) дали по две рупии за каждый сохраненный им пилар . Эта сумма была дана, чтобы дать ему компенсацию за его усилия и большую ответственность (включена в эту работу).

К концу правления Акбара высшее звание, которое мог получить дворянин, было повышено с 5000 до 7000, которое было присвоено Мирзе Азизу Коке и Раджа Ман Сингху.

Однако был проведен ряд других модификаций, но система Мансабдари (как обсуждалось выше) сохранялась до конца правления Аурангзеба.

В зависимости от ситуации, Моголы также практиковали снижение зарплат. Например, средняя зарплата, выплачиваемая пилам, была снижена на Джахангир.

Джахангир также ввел систему, в соответствии с которой отобранным дворянам разрешалось поддерживать большую квоту солдат, не повышая их звание Зат . Система была популярна как система du-aspah (солдат с двумя лошадьми) или sih-aspah (солдат с тремя лошадьми).

Зарплаты мансабдаров давались в рупиях, но в течение определенного периода времени они, как правило, выплачивались не наличными, а путем назначения им « ягира» .

Мансабдарс также предпочитал ягира, потому что платежи наличными, вероятно, задерживались, а иногда даже приводили к многочисленным преследованиям.

Зарплаты мансабдаров были установлены в месячной шкале, т.е. 10 месяцев, 8 месяцев, 6 месяцев или даже меньше. Кроме того, их обязательства по поддержанию квоты на пилы также были снижены соответственно.

Большинству маратов, которые были заняты в службе Моголов, назначали мансабов на 5 месяцев или даже меньше. Точно так же им было присвоено высокое звание в иерархии, но фактическое количество лошадей и эффективные пилора было намного ниже — в соответствии с их рангом (как обсуждалось выше).

При администрации шаха Джахана система Мансабдари работала должным образом, поскольку он уделял администрации пристальное и пристальное внимание.

Кавалерия была главной армией армии Моголов, и « Мансабдары » обеспечивали ее подавляющую часть. В дополнение к мансабдам императоры Великих Моголов также нанимали отдельных солдат, а именно « ахадис» .

Ахади были более популярны как джентльмены-солдаты и получали гораздо более высокую зарплату, чем другие солдаты того же ранга.

Ахади были очень надежным корпусом, и они были наняты непосредственно императорами.

Ахади собрал до пяти лошадей; однако иногда двое из них делили одну лошадь.

Обязанности ахадисов относились к разным типам, таким как делопроизводство в императорских конторах, придворные маляры, прорабы в королевских карханах (фабриках) и т. Д.

Во время правления шаха Джахана ахади насчитывалось около 7000 человек и были хорошо распределены по различным частям армии. Многие из них работали квалифицированными мушкетерами ( барак-андаз ) и лучниками ( тир-андаз ).

В дополнение к ахадистам императоры также содержали множество королевских телохранителей ( вала-шухи ) и вооруженных дворцовых охранников. Они были фактически кавалеристами, но служили пешком в цитадели и дворце.

Там было большое количество лакеев ( пиядган ). Многие из них состояли из спичечных носителей ( бандукчи ). Их зарплата составляла от трех до семи рупий в месяц.

Среди пехотинцев также были носильщики, слуги, новостные агенты, мечники, борцы и рабы.

У императоров Моголов была большая конюшня военных слонов, а также хорошо организованный парк артиллерии.

Артиллерия состояла из двух частей —

Тяжелые орудия, которые использовались для защиты или нападения на форты; они часто были неуклюжими и трудными для перемещения и

Легкая артиллерия, которая была очень подвижна и двигалась вместе с императорами по мере необходимости.

Во времена правления шаха Джахана в состав могольской армии входило около 200 000 человек, исключая мужчин, работающих в районах и с фоджарами . Тем не менее, это число увеличилось до 240 000 в период Аурангзеб.

Общественная жизнь под Моголов

Экономические, социальные и культурные условия в первой половине XVII века процветали, как и все.

Ральф Фитч (британский путешественник) писал о Патне (Бихар) так: « Здесь женщины украшены серебром и медью, что странно видеть, они не носят обувь из-за колец из серебра и меди, которые они носят на пальцах ног «.

Дома массы людей были сделаны из грязи (что все еще можно увидеть во многих отдаленных частях страны).

Что касается еды, основной пищей были рис, просо и бобовые; кроме того, рыба в Бенгалии и прибрежных районах, а также мясо на юге полуострова также были распространены.

Топленое масло и масло были намного дешевле, чем основные продовольственные зерна, и, следовательно, были основной частью пищи бедного человека. Однако соль и сахар были дороже.

Деревенские ремесленники платили за свои услуги с помощью товаров, которые были установлены по обычаю.

Несмотря на такое большое процветание, некоторые историки также упоминали о неравенстве и неравенстве, особенно в деревнях. Крестьянин, у которого не было собственных плугов и туш, часто возделывал землю заминдаров или высших каст и мог различить существование. Эти крестьяне были популярны как « пахи» .

Всякий раз, когда случался голод (который был частым в те дни), больше всего страдали крестьяне из низшего класса и деревенские ремесленники. Тулсидас, поэт хинди в шестнадцатом веке, сказал (об этих людях), что этот тип совершенствования является источником страданий.

Крестьяне, которые владели землей и обрабатывали землю, были известны как « Худкашт» . Эти крестьяне должны были платить земельный доход по обычным ставкам.

Было подсчитано, что население в Индии в начале семнадцатого века было около 125 миллионов. Следовательно, было изобилие обрабатываемой земли.

У всех классов крестьян, вероятно, было больше топлива в их распоряжении из-за обилия лесов.

В течение этого времени крестьянин не может быть лишен своей земли до тех пор, пока он не заплатит земельный доход. Во-вторых, крестьянин также может продать свою землю. Дети крестьянина имели право наследовать землю своего отца (после его смерти).

Города в основном состояли из бедных, т.е. ремесленников, слуг и рабов, солдат, мелких лавочников и т. Д.

Зарплата низшего сорта служащего (по данным европейских путешественников) составляла менее двух рупий в месяц. Основная часть военнослужащих и пехотинцев давали менее трех рупий в месяц.

В течение этого периода было подсчитано, что мужчина может поддерживать свою семью и другие личные потребности всего в двух рупиях (на целый месяц).

Дворяне и заминдары

Дворяне вместе с заминдарами сформировали правящий класс в средневековой Индии. В социальном и экономическом отношении дворянство Моголов было привилегированным классом.

В идеале двери дворян моголов были открыты для всех, но на практике лицам, которые были связаны с аристократическими семьями (независимо от их происхождения — были ли они индейцами или иностранцами), была предоставлена ​​привилегия.

Начнем с того, что большая часть могольских дворян была приглашена с родины Моголов, то есть Туран, и из соседних с ним районов, таких как Таджикистан, Хорасан, Иран и т. Д.

Индийские мусульмане, которые были популярны как Shaikhzadas или Hindustanis, также служили в суде Моголов.

Акбар положил начало новой тенденции, так как начал регулярно вербовать индусов в благородную категорию. Самый большой раздел среди них был раджпутами. Среди раджпутов, Качваах были перевешены.

В 1594 году доля индусов в дворянстве при Акбаре составляла около 16 процентов.

Раджа Ман Сингх и Раджа Бирбал , оба были личными друзьями Акбара, а в сфере управления доходами Раджа Тодар Мал имел большое влияние и честь.

Раджпуты, которые были завербованы дворянством, принадлежали либо к наследственным раджам, либо к аристократическим семьям. В дополнение к этому, дворянство действительно предоставило возможность продвижения и отличия многим людям по скромному происхождению.

Дворянство достигло значительной степени стабильности при императорах Моголов Джахангире и Шах Джахане, и они уделяли личное и пристальное внимание организации дворянства (системе Мансабдари ), упорядоченному продвижению по службе, дисциплине и вербовке компетентных людей на имперскую службу. ,

Знатные моголы, как мы видели, получали зарплаты, которые были чрезвычайно высокими по любым меркам. Это, а также либеральная политика императоров Моголов в вопросах веры и стабильные политические условия в Индии привлекли многих талантливых людей из других стран к суду Моголов.

Бернье, французский путешественник, однажды сказал, что « дворянство моголов состояло из иностранцев, которые заманивали друг друга в суд» . Однако современные исследования показали, что это утверждение ошибочно.

Под властью Джахангира и Шаха Джахана большинство дворян было теми, кто родился в Индии. В то же время доля афганцев, индийских мусульман (индусов и индусов) в знати продолжала расти.

Джахангир был первым императором Великих Моголов, который понял, что маратхи были « центром дел » в Декане, и, следовательно, приложил усилия, чтобы убедить их. Эту политику продолжил его сын Шах Джахан.

Среди маратха- сардаров , служивших Шах-Джахану, был Шахаджи, отец Шиваджи; однако вскоре он дезертировал. Позже Аурангзеб дал возможность многим маратхам и мусульманам-деканам.

Индусы, которые составляли около 24 процентов дворянства во времена правления Шах-Джахана; позже (при правлении Аурангзеба) они составляли около 33 процентов дворян. Среди индуистских дворян маратхи составляли более половины.

Великие Моголы получали чрезвычайно высокую зарплату; в то же время их расходы были также очень высоки. Каждый дворянин поддерживал —

Большое количество слуг и обслуживающего персонала;

Большая конюшня лошадей, слонов и т. Д .; а также

Транспорт всех видов.

Многие из дворян также содержали большой гарем (женщин), что было нормальным для мужчины более высокого статуса в то время.

Помимо разных фруктов, для Акбара готовилось около 40 блюд. Лед, который в то время был предметом роскоши, круглый год использовался привилегированными классами.

Дорогие драгоценности и украшения, которые носили как мужчины, так и женщины, были обычным явлением среди людей с более высоким статусом.

Джахангир ввел новую моду для мужчин, носящих дорогие драгоценности в ушах после пирсинга. В некоторой степени ювелирные изделия также должны были стать резервом для использования в чрезвычайных ситуациях.

Существует спор о том, что могольские дворяне мало интересовались спасением, потому что после их смерти все их имущество было возвращено императору. Идея, лежащая в основе этого, заключалась в том, что все исходило от него, поэтому, наконец, все текло к нему.

Многие историки опровергли эту идею (то есть возвращение дворянской собственности обратно императору); императоры Великих Моголов не претендовали на собственность своих дворян. Тем не менее, когда дворянин умер, была произведена тщательная инвентаризация его имущества и имущества, потому что, как правило, дворянин должен был значительные суммы денег центральной казне. Таким образом, его долги в первую очередь корректируются до того, как имущество может быть передано его наследникам.

Император оставил за собой право заселять дворянскую собственность среди своих наследников (или / и по своему выбору), а не на основании, установленном исламским законом. Во-вторых, дочери не получали долю имущества своего отца.

Процедура выдачи свойств умершего дворянина иногда приводила к значительным задержкам и преследованиям иждивенцев (особенно ненавистного дворянина).

Аурангзеб установил правило, что имущество дворянина, который не должен денег государству, не должно передаваться и что в любом случае определенная часть имущества умершего дворянина должна быть немедленно предоставлена ​​его иждивенцам.

Члены королевской семьи, в том числе принцы и королевы-матери, проявляли большой интерес к внешней торговле. Вдова Акбара и мать Джахангира владели судами, которые ходят между Суратом и портами Красного моря.

Право собственности на землю зависело в основном от правопреемства.

Люди, которые заселяют новую деревню или возделывают пустоши под культивацию, принадлежат к соответствующим деревням. Эти жители стали владельцами этих земель.

Значительная часть заминдаров имела наследственное право собирать земельные доходы от своих деревень. Это называлось его « таллука » или его « заминдари» .

За сбор земельного дохода заминдары получали долю земельного дохода, которая может доходить до 25 процентов.

Заминдары, не обязательно «хозяин» всех земель, над которыми он собирал земельный доход.

Крестьяне, которые фактически обрабатывали землю, не могли быть лишены собственности до тех пор, пока они платили земельный доход. Таким образом, заминдары и крестьяне оба имели свои наследственные права на землю.

Заминдары имели свои собственные вооруженные силы (для сбора доходов от земли) и обычно проживали в фортах или гархах, которые были одновременно местом убежища и символом статуса.

Заминдары обычно имели тесные связи с кастой, кланом или племенем, а также с крестьянами, поселившимися в своих заминдари.

В дополнение к этим заминдарам существовал большой класс религиозных божеств и ученых людей, которым в обмен на их услуги предоставлялись участки земли для их содержания. В терминологии Моголов такие гранты были популярны как « молоко » или « мадад-и-мааш », а в терминологии Раджастхани он был популярен как « Шасан» .

Торговля и коммерция

В средневековый период массы среднего класса в основном принадлежали торговцам и другим профессиональным классам, таким как вайдьи и хакимы ( аюрведические врачи) и другие официальные лица.

Среди торговых классов одни специализируются на оптовой торговле, другие — на розничной торговле. Оптовые торговцы были известны как « сет » или « бора », а розничные торговцы были известны как « беопарис » или « баник» .

На юге Индии сообщество « четти » сформировало торговый класс. Кроме того, был особый класс, « банджары» , который специализировался на торговле.

Банджары обычно перемещались из одного места в другое, иногда с тысячами волов, загруженных зерновыми, солью, топленым маслом и другими предметами повседневного потребления.

« Саррафы » ( шрофф ) специализируются на обмене денег, хранении денег на депозите или предоставлении их в долг , или передаче их из одной части страны в другую посредством « хунди» .

« Хунди » был аккредитивом, подлежащим оплате после определенного периода. Использование hundis облегчало перемещение товаров или перевод денег из одной части страны в другую.

При необходимости, hundis обналичивались по дисконтной ставке, которая иногда включала страховку, чтобы можно было возместить стоимость утраченных или уничтоженных товаров в пути. Воспользовавшись этими возможностями, индийские торговцы могли легко доставлять товары в страны Западной Азии, а также там, где были индийские банковские дома.

Английские и голландские торговцы, которые приехали в Индию в семнадцатом веке, обнаружили, что индийская финансовая система была высоко развита, а индийские торговцы были очень активны и бдительны.

Торговое сообщество средневекового времени в Индии было значительно многочисленнее и включало в себя одних из самых богатых торговцев мира. Например, у Вирджи Вохры был большой флот судов, и он доминировал в торговле Сурата в течение нескольких десятилетий; Малая Четти доминировала на побережье Коромандела; Абдул Гаффур Бора был очень популярным торговцем, который оставил 85 лакхов рупий в деньгах и товарах на момент его смерти в 1718 году.

Торговцы и торговцы жили в высоких домах с разноцветной плиткой, носили красивую одежду, и люди, неся флаги и знамена перед ними, когда они выходили на публику.

Французский путешественник Бернье , однако, писал: « Торговцы старались выглядеть бедными, потому что боялись, что могут быть вытеснены из своего богатства ».

Наблюдение Бернье могло быть ошибочным, потому что императоры со времен Шер Шаха приняли много законов, чтобы защитить собственность торговцев.

Законы, сделанные (для торговцев) Шер Шахом, были очень строгими. Во-вторых, император моголов Джахангир сделал положение, что « если кто-либо, будь то неверующий или мусульманин, должен умереть, его имущество и другие вещи должны быть оставлены для его наследников, и никто не должен мешать им ».

В случае, когда соответствующий (богатый) человек не имеет наследника, должен быть назначен инспектор, а также должны быть отдельные опекуны для охраны имущества, чтобы его стоимость могла быть потрачена на законные и социальные расходы, такие как строительство мечети и сараи , ремонт разрушенных мостов, рытье резервуаров и колодцев ».

Моголы обратили внимание на дороги и сарай , которые облегчили общение. Единый налог взимался с товаров в момент их вхождения в империю. Рахдари (транзитная пошлина, плата за проезд) или Дорога прекращается, была объявлена ​​незаконной, хотя некоторые местные раджи (цари) продолжали собирать ее.

Моголы ввели серебряные рупии высокой чистоты, которые стали стандартной монетой в Индии и за рубежом, что также способствовало росту торговли Индии.

Моголы также проводили политику, которая способствовала коммерциализации экономики и росту денежной экономики.

В период Великих Моголов заработная плата постоянной армии, а также многих административных сотрудников (исключая дворян) выплачивалась наличными. Кроме того, в рамках системы забти земельный доход оценивался и должен был выплачиваться наличными.

Рост сельских рынков зерна привел к росту небольших поселков (или Касбас ). Спрос на все виды предметов роскоши со стороны дворян привел к расширению ремесленного производства, а также к росту городов.

Ральф Фитч, приехавший в Индию во времена правления Акбара, сказал, что Агра и Фатехпур-Сикри были больше, чем Лондон.

Монсеррат сказал, что Лахор не был вторым ни в одном из городов Европы или Азии. Бернье говорит, что Дели был не намного меньше Парижа и что Агра была больше Дели.

Ахмадабад был также крупным городом, таким же большим, как Лондон и его пригород. Дакка, Раджмахал, Мултан и Бурханпур были большими городами, в то время как Патна в Бихаре имела население 2 лакха.

В начале семнадцатого века прибытие голландских и английских торговцев также помогло в росте торговли Индии.

Индийские торговцы приветствовали иностранных торговцев и помогли сломать португальскую монополию на морскую торговлю и со временем помогли установить прямую связь между Индией и европейскими рынками.

В течение определенного периода времени, как и португальцы, голландцы и английские торговцы также должны были установить монополию и создавать укрепленные учреждения, чтобы они могли противостоять местным правителям.

Власть Португалии начала уменьшаться во второй половине шестнадцатого века, о чем свидетельствует поражение испанской армады Англией в 1588 году.

Несмотря на яростную оппозицию со стороны португальцев, в 1606 году голландцы обосновались в Макилипатнаме после получения фермера от правителя Голконды. Они также обосновались на островах Спайс (Ява и Суматра); аналогично, к 1610 году они преобладали в торговле специями.

Ткань, произведенная на Побережье Коромандела, была самой популярной и самой дешевой в перевозке. Следовательно, голландцы увеличили свою торговлю на юг от Machilipatnam до побережья Coromandel. Они сделали Пуликат своей базовой станцией, забрав его у местного правителя.

Как и голландцы, англичане также прибыли на побережье для торговли специями, но враждебность голландцев создала помехи.

В 1612 году, после победы над португальским флотом за пределами Сурата, англичане смогли создать фабрику (в Сурате), разрешение на которую наконец получил Томас Роу в 1618 году от императора Великих Моголов Джахангира.

Голландцы последовали за англичанами и вскоре основали завод в Сурате.

Экспорт текстиля был основой внешней торговли Индии. Как заметил английский писатель: « От Адена до Ачина (в Малайе) с головы до пят каждый был одет в индийский текстиль ».

В 1622 году с помощью персидских войск англичане захватили Ормуз, португальскую базу во главе с Персидским заливом.

К первой четверти семнадцатого века голландцы и англичане были хорошо настроены в индийской торговле, и португальская монополия была разрушена навсегда.

Португальцы ограничены только Гоа, Даманом и Диу; аналогично, их доля в зарубежной торговле Индии постоянно снижалась и к концу столетия была почти незначительной.

К 1640 году экспорт ткани из Коромандела приравнивается к экспорту из Гуджарата; и к 1660 году это было в три раза больше, чем в Гуджарате. Макилипатнам и форт Св. Давида, которые впоследствии переросли в Мадрас, были главными центрами торговли.

Еще одним предметом, ставшим популярным, стал экспорт «Селитры» (химическое название нитрат калия), который дополнял европейцев, так как он использовался для изготовления пороха и также использовался в качестве балласта для судов, направляющихся в Европу.

Селитра высшего качества была найдена в Бихаре; поэтому экспорт из этих областей быстро рос; удивительно, что к концу столетия эта торговля стала равна (по стоимости) экспорту из Коромандела.

Индийский текстиль стал яростью в Англии к последней четверти семнадцатого века. Один английский обозреватель писал: « Почти все, что раньше делалось из шерсти или шелка, касалось одежды женщин или мебели наших домов, было поставлено индийской торговлей ».

Увеличивающийся импорт из Индии, подавляют местный европейский рынок; в результате чего в 1701 году в Европе была замечена агитация. Впоследствии все ситца, окрашенные, окрашенные, напечатанные или окрашенные из Персии, Китая или Ост-Индии (то есть Индии), были запрещены. Но агитация и последующие строгие законы не могли эффективно изменить структуру торговли.

Индия была более тесно связана с мировыми рынками, особенно с европейскими рынками, где происходила коммерческая революция. Но эта связь имела и негативные факторы. Европа мало что могла поставлять в Индию в обмен на свои товары.

Культурное развитие Моголов

Традиции в области архитектуры, живописи, литературы и музыки, которые были созданы в период Великих Моголов, стали нормой и оказали глубокое влияние на будущие поколения.

Из-за прекрасного культурного развития период Великих Моголов можно назвать вторым классическим периодом после периода Гупты (северной Индии).

В период Великих Моголов культурное развитие (Индии) сочеталось с турко-иранской культурой, привнесенной в страну Моголами.

Моголы построили великолепные форты, дворцы, ворота, общественные здания, мечети, баохи (резервуар с водой или колодец) и т. Д. Кроме того, они также построили формальные сады с проточной водой.

Использование проточной воды даже во дворцах и на развлекательных курортах было отличительной чертой Моголов.

Бабур очень любил сады, и поэтому он построил несколько в окрестностях Агры и Лахора.

Некоторые из садов Моголов, такие как сад Нишат Баг (в Кашмире), Шалимар Баг (в Лахоре), сад Пинджор (в Чандигархе) и т. Д. Можно увидеть даже сегодня.

Шер Шах также дал новый стимул индийской архитектуре. Его знаменитый мавзолей в Сасараме (Бихар) и его мечеть в старом форте в Дели являются значительными примерами архитектурных чудес.

Акбар был первым правителем Моголов, у которого было время и средства для крупномасштабного строительства. Он построил ряд фортов, самым известным из которых является форт в Агре. Форт Агры был построен из красного песчаника, у которого было много великолепных ворот.

В 1572 году Акбар открыл дворцово-комфортный комплекс в Фатехпур-Сикри (36 километров от Агры), строительство которого было завершено за восемь лет.

Кульминация строительства форта была достигнута в Дели со строительством шаха Джахана Лал Кила (Красный форт).

Архитектурный стиль Гуджарата наиболее широко использовался во дворце, построенном, вероятно, для жены или жен Раджпута.

Влияние персидского или среднеазиатского происхождения можно увидеть в глазурованной синей плитке, используемой для отделки стен или для черепичной крыши.

Одним из самых великолепных сооружений была Буланд Дарваза (Высокие Ворота), которая была построена в 1576 году в Фатехпур-Сикри, чтобы ознаменовать победу Акбара в Гуджарате.

К концу правления Джахангира началась практика постройки зданий полностью из мрамора и украшения стен цветочными узорами из полудрагоценных камней.

Особый способ украшения, популярный как « pietra dura» , стал более популярным при Шах Джахане. Шах Джахан использовал эту технику при строительстве Тадж-Махала.

Тадж-Махал является прекрасным примером архитектуры Моголов, в которой все архитектурные формы, разработанные Могалами, были очень приятным образом.

Могила Хумаюна, построенная в Дели (во времена правления Акбара), имеет массивный мраморный купол; как правило, он считается предшественником Тадж-Махала.

Главной славой Тадж-Махала является массивный купол и четыре тонких минарета, соединяющих платформу с главным зданием.

Строительство мечети также достигло своего апогея при Шах Джахане, две наиболее примечательные мечети —

Моти Масджид (в форте Агры): Он построен (как Тадж-Махал) полностью из мрамора, и

Джама Масджид (в Дели): Он построен из красного песчаника.

Архитектурные традиции моголов, основанные на сочетании индуистских и турко-иранских форм и декоративных конструкций, были продолжены в течение восемнадцатого и начала девятнадцатого веков.

Могольские традиции повлияли на дворцы и форты многих провинциальных и целых королевств.

Золотой Храм (сикхов), расположенный в Амритсаре (в Пенджабе), был построен по принципу арки и купола и включал в себя многие черты традиций могольской архитектуры.

Моголы внесли выдающийся вклад в области живописи. Они представили много новых тем, изображающих двор, места сражений и сцены погони. Кроме того, могольские художники также представили много новых цветов и новых форм.

Художники Моголов создали живую традицию живописи, которая продолжала работать в разных частях страны даже после исчезновения славы Моголов.

После восьмого века традиция, кажется, распалась, но рукописи на пальмовых листьях и иллюстрированные джайнские тексты начиная с тринадцатого века указывали на то, что традиция не умерла.

Хумаюн взял на службу двух мастеров, которые сопровождали его в Индию.

Во время правления Акбара два великих художника (которые приехали в Индию с Хумаюном) организовали живопись в одном из имперских заведений. Кроме того, большое количество художников из разных частей страны были приглашены; многие из них были из низших каст.

С самого начала к работе присоединились как индийские, так и мусульманские художники. Джасвант и Дашаван оба были известными художниками при дворе Акбара.

В течение некоторого времени школа живописи развивалась достаточно хорошо и стала знаменитым центром производства.

Помимо иллюстрирования персидских книг рассказов, художникам вскоре было поручено проиллюстрировать персидский текст Махабхараты историческим произведением Акбар Нома и многими другими.

В эпоху Джахангира живопись моголов была кульминацией, у которой было очень своеобразное чувство живописи. В те дни в Могольской школе было модно, что на одной картине — лицо, тело и ноги человека, которые рисуют разные художники.

Некоторые историки утверждали, что Джахангир имел смысл различать работы каждого художника в отдельности на картине.

В период Джахангира особый прогресс был достигнут в портретной живописи и живописи животных. Мансур был великим именем в этой области.

Раджастханский стиль живописи сочетал темы и ранние традиции западной Индии или джайнской школы живописи с формами и стилями моголов.

В дополнение к сценам охоты и придворных, картины в стиле Раджастхана также иллюстрировали картины на мифологические темы, такие как романтика Кришны с Радхой, или Барахмаса (это времена года, или раги (мелодии)).

Язык, литература и музыка

В период Великих Моголов региональные языки также развивались благодаря покровительству им местных и региональных правителей.

Ко времени Акбара знание персидского языка стало настолько распространенным в северной Индии, потому что Акбар обошелся без традиции вести учет доходов на местном языке.

Традиция ведения учета доходов на местном языке была также в государствах Деккани до их исчезновения в последней четверти семнадцатого века.

Персидская проза и поэзия достигли апогея во времена правления Акбара. Абу’л Фазл, который был великим ученым и стилистом, а также ведущим историком при дворе Акбара, установил стиль прозы, которому подражали многие поколения.

Файзи (брат Абу’л Фазл) был ведущим поэтом того времени. Файзи также работал в отделе переводов Акбара. Перевод Махабхараты осуществлялся под его руководством.

Утби и Назири были двумя другими ведущими персидскими поэтами. Они были мигрированы из Ирана в Индию и сделали суд Моголов одним из культурных центров исламского мира. Кроме того, индусы также способствовали росту персидской литературы.

Помимо литературных и исторических произведений, в этот период был составлен ряд известных словарей персидского языка.

Региональные языки приобрели стабильность и зрелость, поскольку некоторые из лучших лирических стихов были созданы в этот период.

Романс Бога Кришны с Радхой и шалости доярки ребенка Кришны и рассказы из Бхагават-гиты были в основном в лирической поэзии и переведены на многие региональные языки, включая бенгальский, ория, хинди, раджастхани и гуджарати.

Также было написано много религиозных гимнов для Рамы, и Рамаяна и Махабхарата были переведены на региональные языки.

Средневековый хинди в форме Бридж , то есть диалекте, на котором говорят в окрестностях Агры, также находился под покровительством императоров Моголов и правителей индуизма. Со времен Акбара поэты-хинди начали приобщаться ко двору Моголов.

Ведущий дворян Моголов, Абдур Рахим Хан-и-Хана, создал прекрасную смесь поэзии Бхакти с персидскими представлениями о жизни и человеческих отношениях. Аналогично, персидские и хинди литературные традиции начали влиять друг на друга.

Тулсидас был одним из самых влиятельных поэтов хинди средневекового периода, написавших Рамчаритманас . Он использовал диалект хинди, на котором говорят в восточных частях штата Уттар-Прадеш (вокруг Банарас).

Экнат и Тукарам разработали и сделали язык маратхи популярным. Экнат объясняет: « Если санскрит был создан Богом, был ли Пракрит рожден ворами и мошенниками? Пусть эти заблуждения суеты одни. Бог не сторонник языков. Для него пракрит и санскрит похожи. Мой язык маратхи достоин выражения высочайших чувств и богат плодами божественного знания ».

Это, несомненно, выражает чувства всех, кто пишет на местных языках. Это также показывает доверие и статус, приобретенный этими языками. Благодаря писаниям сикхских гуру Пенджаби получил новую жизнь.

Акбар покровительствовал Тансену (великому музыканту Гвалиора ), которому приписывают создание множества новых мелодий ( рагас ).

Джахангир и Шах Джахан, а также многие дворяне моголов также уделяли большое внимание музыке.

Некоторые исследователи говорят, что Аурангзеб изгнал пение в своем дворе, но не исполнение музыкальных инструментов. Фактически, сам Аурангзеб был опытным игроком вены (музыкальный инструмент).

Музыка во всех ее формах продолжала покровительствовать королевам Аурангзеба (в гареме), а также знати. По этой причине наибольшее количество книг по классической индийской музыке (на персидском языке) было написано во времена правления Аурангзеба.

Религиозные идеи и убеждения

Среди новых движений бхакти были движение сикхов в Пенджабе и Махараштра Дхарма в Махараштре.

Сикхское движение возникло из-за проповеди первого сикхского гуру Нанака. Но его развитие тесно связано с институтом Guruship .

Первые четыре гуру сикхов следовали традиции тихой медитации и учености . Однако пятый Гуру, Арджун Дас, завершил сборник сикхских писаний, популярных как Ади Грантх или Грант Сахиб .

Чтобы подчеркнуть, что Гуру сочетал в себе как духовное, так и мирское лидерство, он начал жить в аристократическом стиле. Он возводил высокие постройки в Амритсаре, носил прекрасную одежду, держал хороших лошадей, закупаемых в Средней Азии, и поддерживал прислугу.

Гуру Арджун Дас начал культуру сбора пожертвований от сикхской общины в размере одной десятой их дохода.

Акбар был глубоко впечатлен сикхскими гуру и, вероятно, он также посетил их в Амритсаре. Но позже началось столкновение с заключением и убийством Гуру Арджуна Даса Джахангиром по обвинению в помощи мятежному принцу Хусрау деньгами и молитвой.

После Арджун Даса Гуру Хар Говинд стал сикхским гуру. Он также был заключен в тюрьму на некоторое время, но вскоре его освободили.

Гуру Хар Гобинд установил дружеские отношения с Джахангиром и сопровождал его в его поездке в Кашмир незадолго до его смерти. Однако Гуру Хар Гобинд столкнулся с Шах Джаханом по вопросу охоты.

Была серия стычек, и в конечном итоге Гуру удалился в предгорья Пенджаба, где он не вмешивался.

Ко времени Гуру Хар Гобинда у сикхского Гуру было немало последователей, в том числе контингент патанов во главе с Пайндой Ханом. Тем не менее, случайный конфликт между Гуру и правителями Моголов остался там, но это был личный и политический, а не религиозный характер.

Дара Шико , старший сын шаха Джахана, по темпераменту был ученым и суфием, который любил беседовать с религиозными богословами. С помощью Брахманов из Каси Дара перевела Гиту на персидский язык.

Дара провозгласил Веды « небесными книгами времени » и « в соответствии со Священным Кораном », подчеркивая тем самым веру в то, что между индуизмом и исламом не было принципиальной разницы.

Даду (святой из Гуджарата) проповедовал несектантский ( нипахский ) путь. Он отказывался связывать себя с индуистами или мусульманами или беспокоиться об открытых священных писаниях обоих, утверждая неделимость Брахмы или Высшей Реальности.

Тукарам из Пандхарпура, Махараштра, начал либеральную тенденцию движения Бахти , которое позже стало центром Махараштры Дхармы . Кроме того, здесь поклонение Витхобе (форме Вишну) стало популярным.

Тот же либеральный шаг можно увидеть в жизни и творчестве Тукарама, верховного представителя Шейк в Махараштре в Пандхарпуре, который стал центром Махараштры Дхармы и где поклонение Витхобе, форме Вишну, стало популярным.

Тукарам , который, вероятно, родился в семье « шудра » (низшей касты), совершал пуджу (поклонение) богу своей собственной рукой (поклонение Богу шудрой в то время было строго запрещено).

Чувства ортодоксальных индусов были отражены Рагхунанданом из Навадвипы (Надия) в Бенгалии. Он был самым влиятельным писателем Дхарамшастра (средневекового периода). Он утверждал, что никто другой, кроме Брахманов, не имеет права читать Священные Писания или проповедовать.

Далее Рагхунандан сказал, что в эпоху Кали существовало только две варны (касты), то есть брахманы и шудры . Истинные кшатрии давно исчезли, а вайшьи и другие утратили кастовый статус из-за невыполнения соответствующих обязанностей.

Считающийся самым влиятельным писателем о дхарамшастрах в средневековый период, Рагхунандан утверждал привилегии брахманов, утверждая, что никто, кроме брахманов, не имеет права читать Священные Писания или проповедовать.

Среди мусульман тенденция « таухидов » практиковалась и поддерживалась многими ведущими суфийскими святыми, но небольшая группа ортодоксальных « улемов » отреагировала на эту практику, а также на либеральную политику Акбара.

Самым известным деятелем мусульманского православного и возрожденческого движения того времени был Шейх Ахмад Сирхинди . Он является последователем ортодоксальной школы суфиев Накшбанди, которая была представлена ​​в Индии во времена правления Акбара.

Шейх Ахмад Сирхинди выступил против концепции пантеистического мистицизма ( тухид ) или веры в единство Бога, объявив его неисламским. Кроме того, он также выступал против всех тех практик и верований, которые были вызваны влиянием индуизма, таких как использование музыки на религиозных собраниях ( сама ), чрезмерная медитация, посещение могил святых и т. Д.

Чтобы утвердить исламский характер государства, шейх Ахмад потребовал повторного навязывания джизьи , строгого отношения к индуистам и минимальной связи с ними со стороны мусульман.

Однако идеи шейха Ахмеда оказали мало влияния. Джахангир даже заключил его в тюрьму за то, что он претендовал на статус, превышающий статус Пророка, и освободил его только после его ухода. Более того, даже Аурангзеб не обращал особого внимания на своего сына и преемника.

Из приведенного выше обсуждения становится ясно, что влияние ортодоксальных мыслителей и проповедников было ограниченным, поскольку оно обязательно ограничивалось узкими кругами.

Однако престиж и влияние узких ортодоксальных элементов и их переосмысление узких идей и верований стали препятствием для растущего процесса понимания и терпимости среди приверженцев двух ведущих религий, а именно индуизма и ислама, и препятствие процессу культурной интеграции. Конфликт этих двух идей всплыл во время правления Аурангзеба.

Проблемы наследования

У тимуридов не было четкой традиции преемственности, что можно увидеть в нерегулярной преемственности этой династии. Годы правления шаха Джахана были омрачены ожесточенной войной за наследство среди его сыновей.

Право выдвижения правителя принцем было принято некоторыми из мусульманских политических мыслителей. Но это не могло быть утверждено в Индии во время периода султаната.

Индуистские традиции были не очень ясны в вопросе наследования. По словам современника Акбара Тулсидаса, правитель имел право передать тику любому из своих сыновей. Однако среди раджпутов было много случаев, когда другие братья не принимали такую ​​кандидатуру.

Санге пришлось вести ожесточенную борьбу со своими братьями, прежде чем он смог отстаивать свои права на гадди (трон).

Растущая тенденция к борьбе за престол среди братьев была главной заботой Шах Джахана во время последней части его господства. Четверо его сыновей, Дара, Шуджа, Аурангзеб и Мурад, были тщательно обучены правительству и военному искусству.

Среди всех четырех каждый из них оказался достойным и энергичным командиром. Хотя Шуджа и Мурад проявили храбрость, но были бездеятельны и непринужденны.

Дара был известен своими либеральными взглядами в вопросах религии и был покровителем обучения. Он был дружелюбен и завоевал доверие своего отца, который все больше опирался на него за советом по вопросам управления. Но Дара потерпел неудачу, так как у него был небольшой реальный опыт ведения войны. Кроме того, в некоторых случаях было доказано, что он плохо разбирается в человеческом характере.

Аурангзеб, с другой стороны, оказался умелым организатором, умным комендантом и проницательным переговорщиком. Уделяя личное внимание отдельным дворянам (как индусам, так и мусульманам), он привлек многих из них на свою сторону.

К концу 1657 года Шах Джахан заболел в Дели, и какое-то время его жизнь была в отчаянии, но постепенно он восстановил свои силы под любовной заботой Дары. Между тем ходили слухи, что Шах Джахан уже умер, и Дара скрывал реальность, чтобы служить своим собственным целям. Через некоторое время Шах Джахан медленно направился в Агру.

Тем временем принц, Шуджа в Бенгалии, Мурад в Гуджарате и Аурангзеб в Декане, либо были убеждены в том, что слух был правдивым, либо делали вид, что верили им, и готовились к неизбежной войне за наследство.

Стремясь предотвратить конфликт между своими сыновьями, который может привести к гибели империи, и предвидя его скорый конец, Шах Джахан решил назначить Дару своим преемником.

Шах Джахан поднял мансаб Даре с 40 000 затов до беспрецедентного уровня 60 000. Дара получила стул рядом с троном, и все дворяне получили указание повиноваться Даре как своему будущему государю.

Аурангзебу не понравилось решение шаха Джахана, и он принял серьезные меры, чтобы стать императором. Он победил всех и успешно стал императором.

Было много причин успеха Аурангзеба; Значительными из них были раздельные советы и недооценка его оппонентов со стороны Дара.

Узнав о военных приготовлениях своих сыновей и их решении напасть на столицу, Шах Джахан послал армию на восток под командованием сына Дары, Сулеймана Шико, которого поддержал Мирза Раджа Джай Сингх (для борьбы с Шуджей, который короновался сам).

Вторая военная группа была отправлена ​​в Малву под руководством Раджи Джасванта Сингха, правителя Джодхпура. По прибытии в Малву Джасвант обнаружил, что столкнулся с объединенными силами Аурангзеба и Мурада.

Шах Джахан дал указание Джасванту Сингху запретить перемещение князей в столицу и убедить их вернуться и в любом случае не вступать с ними в военный конфликт.

Джасвант Сингх мог бы отступить, но, считая отступление вопросом бесчестия, он решил встать и бороться, хотя вероятности были определенно против него. Это была большая ошибка с его стороны.

15 апреля 1658 года победа Аурангзеба в Дхармате ободрила его сторонников и подняла его престиж, а это обескуражило Дару и его сторонников.

Дара был слишком уверен в своей силе. Он назначил одни из лучших войск для восточной кампании. Во главе с Сулейманом Шико (его сыном) армия двинулась на восток и хорошо себя зарекомендовала.

В феврале 1658 года Сулейман Шико победил Шуджу возле Банараса и решил преследовать его в Бихаре. С другой стороны, после поражения Дхармата Сулейману было срочно отправлено срочное сообщение, чтобы вскоре вернуться в Агру.

После заключения поспешного договора 7 мая 1658 года Сулейман Шико отправился в Агру из своего лагеря близ Монгира в восточной части Бихара. Но не смог вовремя вернуться в Агру из-за конфликта с Аурангзебом.

После Дхармата Дара отчаянно пыталась найти союзников. Он посылал повторные письма Джасванту Сингху, который удалился в Джодхпур. Рана Удайпур также подошел. Джасвант Сингх медленно двинулся к Пушкару возле Аджмера. Собрав армию на деньги, предоставленные Дарой, он ждал, пока Рана присоединится к нему.

Рана уже завоевал Аурангзеба с обещанием 7000 ранга и возвращением парган, захваченных у него Шахом Джаханом и Дара в 1654 году. Таким образом, Дара не смог одолеть даже важного раджпутского раджаса на свою сторону.

29 мая 1658 года битва при Самугархе была в основном битвой хорошего полководства, причем обе стороны были примерно равными по численности (от 50 000 до 60 000 с каждой стороны).

Войска Аурангзеба были закалены в битве, хорошо руководили и победили Дару. Аурангзеб заставил шаха Джахана сдаться, захватив источник водоснабжения форта.

Шах Джахан находился под строгим надзором и был ограничен женскими квартирами в форте, хотя он не подвергался жестокому обращению. Он прожил восемь долгих лет, с любовью ухаживая за своей любимой дочерью Джаханарой, которая охотно решила жить в форте.

Джаханара вновь появилась в общественной жизни только после смерти шаха Джахана, и ему была оказана большая честь и должность первой леди королевства. Аурангзеб также повысила свою годовую пенсию с двенадцати лакхов до семнадцати лакхов.

Согласно условиям соглашения Аурангзеба с Мурадом, королевство должно было быть разделено между ними двумя. Но Аурангзеб не собирался делить империю. Следовательно, он предательски заключил в тюрьму Мурада и отправил его в тюрьму Гвалиора, где был убит через два года.

Проиграв битву при Самугархе, Дара бежала в Лахор и планировала сохранить контроль над окружающими его районами. Но Аурангзеб вскоре прибыл по соседству с сильной армией. Дара покинула Лахор без боя и убежала в Синд.

Дара переехала из Синда в Гуджарат, а затем в Аджмер по приглашению Джасванта Сингха, правителя Марвара .

В марте 1659 года битва при Деорай под Аджмером стала последней крупной битвой, с которой Дара сражалась против Аурангзеба. Дара вполне мог сбежать в Иран, но он хотел снова попытать счастья в Афганистане.

По дороге неподалеку от Боланского перевала коварный афганский вождь сделал его пленником и передал его страшному врагу.

Через два года после казни Дары его сын Сулайман Шико укрылся в Гархвале. Но правитель Гархвала передал его Аурангзебу под угрозой вторжения.

Приняв командование империей Великих Моголов, Аурангзеб попытался до некоторой степени смягчить последствия суровых традиций Великих Моголов воевать между братьями.

В 1673 году по примеру Джаханары Бегум Сикхир Шико, сын Дары, был освобожден из тюрьмы в 1673 году, получил мансаб и женился на дочери Аурангзеба. Иззат Бахш (сын Мурада) также был освобожден, получив мансаб , и женился на другой дочери Аурангзеба.

В 1669 году дочь Дары, Джани Бегум, которую Джаханара выглядела как ее собственная дочь, вышла замуж за третьего сына Аурангзеба, Мухаммеда Азама.

Царствование и религиозная политика Аурангзеба

Аурангзеб правил почти 50 лет. В течение его длительного периода правления Империя Великих Моголов достигла своего территориального апогея.

Аурангзеб протянул свою территорию от Кашмира (на севере) до Джинджи (на юге) и от Гиндукуша (на западе) до Читтагонга (на востоке).

Письма Аурангзеба отражали то пристальное внимание, которое он уделял всем делам государства и управления. Он был строгим учеником, который не щадил даже своих собственных сыновей.

В 1686 году Аурангзеб заключил в тюрьму принца Муаззама по обвинению в интригах с правителем Голконды и держал его в тюрьме в течение 12 долгих лет. Его другим сыновьям также приходилось сталкиваться с его гневом в различных случаях.

Личная жизнь Аурангзеба была отмечена простотой. Он имел репутацию православного, богобоязненного мусульманина. Со временем его стали считать зинда пиром или «живым святым».

Аурангзеб не интересовался философскими дебатами или мистикой; однако он не запрещал своим сыновьям экспериментировать в суфизме.

Занимая свою позицию в школе мусульманского права Ханафи, которой традиционно следовали в Индии, Аурангзеб, не колеблясь, издал светские указы, называемые « завабит» .

Коллекция его указов была собрана в работе, известной как Завабит-и-Аламгири .

Помимо того, что он был православным мусульманином, Аурангзеб был также правителем. Он с трудом мог забыть политическую реальность того, что подавляющее население Индии — индусы, и что они глубоко привязаны к своей вере.

В начале своего правления Аурангзеб запретил написание калмы на монетах, поскольку она растоптана ногами или осквернена при переходе из одной руки в другую.

Аурангзеб запретил фестиваль Науроз , так как это считалось зороастрийской практикой, одобренной сефевидскими правителями Ирана.

Аурангзеб назначил Мухтасибов во всех провинциях. Их основная работа заключалась в том, чтобы люди жили в соответствии с Шарой .

Мухтасибы были ответственны за то, чтобы вещи, которые были запрещены (такие как интоксиканты и приюты для азартных игр, и т. Д.) Шарами и завабитами (светскими указами), насколько это возможно, не ослушались открыто.

При назначении мухтасибов Аурангзеб подчеркивал, что государство также несет ответственность за моральное благополучие граждан. Но этим чиновникам было дано указание не вмешиваться в личную жизнь граждан.

В 1669 году Аурангзеб принял ряд мер, которые были названы пуританскими, но многие из них носили экономический и социальный характер и против суеверных убеждений. Кроме того, он запретил петь в суде, а официальные музыканты были уволены. Инструментальная музыка и наубат (королевская группа) были, однако, продолжены.

Пение также продолжало покровительствовать дамам в гареме, а также отдельным дворянам. Интересно отметить, что наибольшее количество персидских произведений по классической индийской музыке было написано во времена правления Аурангзеба. Сам Аурангзеб умел играть в Вину .

Аурангзеб отказался от практики джхарока даршана или показывал себя публике с балкона (по инициативе Акбара). Он считал это суеверной практикой и против ислама.

Аурангзеб запретил церемонию подвешивания императора против золота и серебра и других предметов в дни его рождения. Однако из-за большинства социальных требований Аурангзебу пришлось разрешить эту церемонию для своих сыновей, когда они оправились от болезни.

Аурангзеб запретил астрологам готовить альманахи. Но этот приказ был ослушан всеми, включая членов королевской семьи.

Чтобы продвигать торговлю среди мусульман, которые зависели (почти) исключительно от государственной поддержки, Аурангзеб освободил мусульманских торговцев от уплаты налога. Тем не менее, Аурангзеб обнаружил, что мусульманские торговцы использовали неоправданные преимущества этого и обманывали государство; следовательно, он восстановил его, но оставил на уровне половины того, что было предъявлено обвинение от других.

Некоторые данные свидетельствуют о том, что Аурангзеб хотел, чтобы духовенство было на его стороне, так как духовенство мощно удерживало умы людей.

Аурангзеб пересказал позицию шара относительно храмов, синагог, церквей и т. Д., Что « не следует разрушать давнишний храм, но нельзя строить новые храмы ». Он также позволил отремонтировать старые места отправления культа «поскольку здания не могут длиться вечно».

Когда он был губернатором Гуджарата, Аурангзеб приказал разрушить несколько храмов в Гуджарате, что часто означало просто разрушить ярость и закрыть храмы в начале его правления. Однако Аурангзеб обнаружил, что изображения этих храмов были восстановлены и поклонение идолам было возобновлено.

В 1665 году Аурангзеб снова распорядился уничтожить эти храмы. Знаменитый храм Сомнатх , который он приказал разрушить, был ранее в его правлении.

Аурангзеб столкнулся с политической оппозицией со стороны ряда сторон, таких как маратхи, джаты и т. Д., Поскольку они заняли новую позицию. Поэтому, имея дело с конфликтами (с местными элементами), Аурангзеб считал законным уничтожать даже давние индуистские храмы в качестве основного наказания и предупреждения.

Аурангзеб рассматривал храмы как центры распространения мятежных идей, то есть идей, неприемлемых для православных элементов. Поэтому в 1669 году он предпринял строгие меры, особенно когда узнал, что в некоторых храмах в Тхатте, Мултане и особенно в Банарах индусы и мусульмане приходили с больших расстояний, чтобы учиться у брахманов.

Аурангзеб приказал губернаторам всех провинций запретить подобные практики и разрушить все те храмы, где такие практики имели место.

В результате этих приказов был разрушен целый ряд храмов, таких как знаменитые храмы Вишваната в Банарасе и храм Кешава Рай в Матхуре, построенный Бир Сингхом Део Бунделой во время правления Джахангира, и мечеть; возведены на их месте.

Мустайд Хан, автор книги « Маасир-и-Аламгири», упомянул, что в связи с разрушением храма Кешавы Рай в Матхуре: « Увидев этот пример силы веры Императора и величия его преданности Богу, гордый Раджас был подавлен, и в изумлении они стояли, как образы, обращенные к стене «. После этого многие храмы, построенные в Ориссе за последние десять-двенадцать лет, также были разрушены.

В 1679-80 гг., Когда возникло состояние вражды с Раторами Марвара и Рана Удайпура, многие древние храмы были разрушены в Джодхпуре и его парганах , а также в Удайпуре.

Похоже, что после 1679 года рвение Аурангзеба к разрушению храмов уменьшилось, поскольку после этого не было никаких свидетельств какого-либо масштабного разрушения храмов на юге (между 1681 и его смертью в 1707 году).

Аурангзеб снова ввел джизию (или налог на опрос) (он был отменен Акбаром). Согласно Шаре , в мусульманском государстве оплата джизьи была обязательной для немусульман.

Аурангзеб, по сути, не пытался изменить природу государства, но подтвердил его фундаментально исламский характер. Религиозные убеждения Аурангзеба не могут рассматриваться в качестве основы его политической политики.

Однако религиозные идеи и убеждения Аурангзеба, с одной стороны, и его политическая или общественная политика, с другой, неоднократно сталкивались, и он сталкивался с трудным выбором. Иногда это приводило его к противоречивой политике, которая наносила ущерб империи.

Средневековая история Индии — Северо-Восточная Индия

Официально став императором, Аурангзеб вступил в эру сильного правления. В некоторых регионах, таких как северо-восток и Декан, была продвинута имперская граница.

Первой попыткой Аурангзеба сразу после его правопреемства было восстановление имперской власти и престижа, что включало в себя восстановление регионов, которые были потеряны во время правопреемства и к которым моголы посчитали, что они имеют законные права.

Королевство Камата ( Камруп ) пришло в упадок к концу пятнадцатого века и было заменено королевством Куч (Куч Бихар), которое доминировало над Северной Бенгалией и западным Ассамом и продолжало политику конфликта с Ахомами .

В 1612 году Моголы победили и заняли западную долину Ассама до Бар-Нади с помощью армий Куча .

Правитель Куча стал вассалом Моголов. Точно так же, он моголы вступили в контакт с ахомами, которые правили восточным Ассамом через Бар Нади .

После долгой войны с ахомами , укрывшими принца побежденной династии, в 1638 году с ними был заключен договор, в соответствии с которым Бар-Нади был границей между ними и моголами. Таким образом, Гаухати (Ассам) попал под контроль Моголов.

Мир Джумла , который был назначен губернатором Бенгалии Аурангзебом, хотел взять под контроль Моголов Куч Бихар и весь Ассам.

Мир Джамла сначала напал на Куч-Бихар (который отверг Сюзеренитет Моголов) и аннексировал все королевство к империи Моголов. Затем Джумла вторглась в королевство Ахом и заняла его столицу Гаргаон . Точно так же граница Моголов была расширена от Бар Нади до реки Бхарали .

Мир Джумла умер вскоре после его победы. Позже, Ахом восстановил свою власть, которая не была сломлена, и также было не в силах Моголов обеспечить соблюдение договора.

В 1667 году Аомс возобновил конкурс. Они не только возвратили области, переданные Моголам, но и оккупировали Гаухати (Ассам).

В течение некоторого времени силы Моголов также были изгнаны из Куч-Бихара. Точно так же все завоеванные территории Мир Джумлы были быстро потеряны. Но позже шок от вторжения Моголов и последовавшие за ним войны нанесли ущерб силе королевства Ахом и привели к упадку и распаду империи Ахом.

Шайста Хан сменил Мир Джумлу на посту губернатора Бенгалии после его смерти. Он лично обратил внимание на проблему южной Бенгалии, где пираты Маг (араканцы) совместно с португальскими пиратами терроризировали район вплоть до Дакки (столицы Бенгалии) из своей штаб-квартиры в Читтагонге. Земля до Дакки стала пустынной, а торговля и промышленность потерпели неудачу.

Шаиста Хан стратегически создал флотилию для встречи с араканскими пиратами и захватил остров Сондип в качестве базы для операций против Читтагонга.

Араканский флот под Читтагонгом был разгромлен, а многие корабли захвачены. В 1666 году Шайста Хан напал на Читтагонг и был взят в плен. Уничтожение аракского флота открыло моря для свободной торговли и коммерции.

Народные восстания и движения

Во время своего правления Аурангзебу пришлось иметь дело с рядом политических вопросов, таких как —

Маратхи в Декане,

Джаты и раджпуты на севере Индии,

Афганцы и сикхи на северо-западе и

Характер этих проблем отличался друг от друга, например —

В случае с раджпутами, это была в основном проблема преемственности .

В случае с маратхами это был вопрос независимости .

В случае с джатами это было столкновение крестьянско-аграрного происхождения.

В случае с афганцами это была проблема племен .

Единственным движением, в котором религия играла роль, было движение сикхов. Однако позже движения джатов и сикхов завершили попытки создания независимых региональных государств.

Иногда утверждается, что все эти движения, за исключением афганского, представляли собой индуистскую реакцию против узкой религиозной политики Аурангзеба.

Первым разделом, вступившим в конфликт с Империей Моголов, были джаты региона Агра-Дели, которые жили по обе стороны реки Ямуна.

Джаты были в основном крестьянами-культиваторами, лишь немногие из них были заминдарами. С сильным чувством братства и справедливости джаты часто вступали в конфликт с моголами.

Конфликт с джатами произошел во времена правления Джахангира и Шах Джахана по вопросу сбора земельных доходов .

Вся имперская дорога в Декан и западные морские порты проходила через район Джатс; следовательно, Моголы должны были предпринять серьезные действия против восстаний джатов.

В 1669 году под предводительством местного заминдара гокла восстали джаты (из Матхуры), которые быстро распространились среди крестьян этого района. Этот бунтарь заставил Аурангзеба лично принять серьезные меры. В результате джаты были побеждены, а Гокла был захвачен и казнен.

В 1685 году под предводительством Раджарама произошел второй мятежник джатов. На этот раз джаты были лучше организованы и переняли методы партизанской войны, сочетая их с грабежом.

Повстанцы были продолжены до 1691 года, когда их лидер Раджарам и его преемник Чураман были вынуждены сдаться. Несмотря на это, волнения среди джатских крестьян оставались постоянными, а их грабежи делали дорогу Дели-Агра небезопасной для путешественников.

В течение 18- ^го века, используя гражданские войны и слабость Моголов, Чураман основал отдельное княжество Джат в этом районе и изгнал раджпутских заминдаров.

В 1672 году в Нарнауле (неподалеку от Матхуры) произошел еще один вооруженный конфликт между крестьянами и моголами. На этот раз конфликт был с религиозным органом, известным как « Сатнамис» .

Сатнами были в основном крестьяне, ремесленники и люди из низших каст, такие как ювелиры, плотники, дворники, дубильщики и другие неблагородные существа.

Конфликты с афганцами (которые жили в горном регионе) были продолжены, и большая часть императоров Моголов сражалась с афганцами.

Акбар воевал против афганцев, и на войне он потерял жизнь своего близкого друга и очень умного и верного дворянина Раджи Бирбала.

Конфликты с афганцами носили частично экономический, а частично политический и религиозный характер.

Чтобы очистить Хайберский перевал и подавить восстание, Аурангзеб отправил в отставку Главного Бахши Амира Хана. После тяжелых сражений сопротивление афганцев было сломлено.

В 1672 году произошло второе афганское восстание. Акмал-хан был лидером, который провозгласил себя королем и ударил хутбу и сикку во имя его.

Рядом с перевалом Хайбер афганцы потерпели катастрофическое поражение; однако хану удалось сбежать.

В 1674 году Шуджаат Хан, великий могол, потерпел катастрофическое поражение в Хайбере. Тем не менее, он был спасен героической группой Rathors, отправленной Джасвант Сингхом.

В середине 1674 года сам Аурангзеб отправился в Пешавар и оставался там до конца 1675 года. Медленно, силой и дипломатией, единый афганский фронт был сломлен, и мир был восстановлен.

Сикхи были последними, кто вступил в военный конфликт с Аурангзебом; однако причины конфликта были политическими и личными, а не религиозными.

Гуру начали жить в стиле, с вооруженными последователями, и приняли титул сахха падашах (истинного государя).

Не было никакого конфликта с сикхским Гуру и Аурангзебом вплоть до 1675 года, пока Гуру Тех Бахадур не был арестован вместе со своими пятью последователями, доставлен в Дели и казнен.

Причина казни Тех Бахадура была неясна. Некоторые персидцы считают, что Тег Бахадур объединился с Хафизом Адамом ( патаном ) и создал неприятности в Пенджабе. С другой стороны, согласно сикхской традиции, казнь была вызвана интригами (против Гуру) некоторых членов его семьи, которые оспаривали его правопреемство.

Некоторые из историков писали, что Аурангзеб был раздражен из-за действия Тех Бахадура по превращению нескольких мусульман в сикхов и поднял протест против религиозного преследования в Кашмире со стороны местного губернатора.

Какими бы ни были причины, действия Аурангзеба были неоправданными с любой точки зрения и выдавали узкий подход. Кроме того, казнь Гуру Тех Бахадура заставила сикхов вернуться на холмы Пенджаба. Это также привело к тому, что сикхское движение (возглавляемое Гуру Говинд Синдом) постепенно превратилось в военное братство.

Гуру Говинд Сингх обладал значительными организационными способностями. Используя свое мастерство, в 1699 году он основал военное братство, широко известное как « Халса ».

Гуру Говинд Сингх обосновался в Маховале или Анандпуре в предгорьях Пенджаба. В данный период времени Гуру стал слишком могущественным.

Гуру Говинд вел серию войн против холма раджас и победил. Организация халсы еще больше укрепила руки Гуру в этом конфликте.

В 1704 году произошло открытое ущелье между Гуру и раджами на холмах, когда объединенные силы нескольких раджей на холмах атаковали Гуру в Анандпуре.

Раджам снова пришлось отступить и вынудить правительство Моголов вмешаться против Гуру от их имени.

Аурангзеб был обеспокоен растущей силой Гуру и попросил фугдар Моголов наказать Гуру.

Силы Моголов напали на Анандпур , но сикхи отважно сражались и отбивали все атаки, и их укрывали в форте.

Моголы и их союзники теперь захватили крепость, которая закрыла все виды движений. В результате внутри форта началось голодание, и Гуру был вынужден открыть ворота, по-видимому, пообещав безопасное поведение Вазир-хана. Но когда силы Гуру пересекали раздутый поток, силы Вазир-Хана внезапно атаковали.

Двое из сыновей Гуру были захвачены в плен, и в связи с их отказом принять ислам они были обезглавлены в Сирхинде. Кроме того, Гуру потерял двух своих оставшихся сыновей в другом сражении. После этого Гуру удалился в Талванди.

Джахангир продолжил политику Акбара по оказанию услуг ведущим раджпутским раджам и вступлению с ними в супружеские отношения.

Шах Джахан также поддерживал альянс с раджпутами, но он не назначал какого-либо раджпутского раджа на пост губернатора провинции, и никаких дальнейших супружеских отношений не было с ведущими раджпутскими раджами. Несмотря на то, что он (Шах Джахан) сам был сыном принцессы раджпутов.

Возможно, союзы с раджпутами стали настолько консолидированными, что казалось, что брачные отношения с ведущими раджами больше не нужны. Однако Шах Джахан оказал высокую честь руководителям двух ведущих домов раджпутов, а именно Джодхпура и Амбер.

Раджа Джасвант Сингх, правитель Марвара, был в пользу Шах Джахана. Во время вступления Аурангзеба он и Джай Сингх имели ряды 7000/7000.

Аурангзеб обеспечил активную поддержку махараны Мевара и поднял свой мансаб с 5000/5000 до 6000/6000.

Джасвант Сингх, которому было поручено присматривать за делами афганцев на северо-западе, умер к концу 1678 года.

В ноябре 1679 года Аурангзеб атаковал Мевар. Сильный отряд Моголов достиг Удайпура и совершил набег на лагерь Рана, который отступил вглубь холмов, чтобы вести изнуряющую войну против Моголов.

Война между Моголами и Раджпутами вскоре достигла патовой ситуации, поскольку Моголы не могли ни проникнуть в холмы, ни справиться с партизанской тактикой Раджпутов.

Со временем война стала крайне непопулярной. Принц Акбар, старший сын Аурангзеба, попытался воспользоваться ситуацией, и он пошел против своего отца.

В январе 1681 года принц Акбар в союзе с Дургадасом, вождем Ратора, направился к Аджмеру, где Аурангзеб был беспомощен, поскольку все его лучшие войска были задействованы в другом месте.

Принц Акбар, однако, задержался, и Аурангзеб смог разжечь раздоры в своем лагере с помощью фальшивых писем. В результате принцу Акбару пришлось бежать в Махараштру.

Аурангзеб заключил договор с Рана Джагат Сингх (преемник Рана Радж Сингх).

Новый Рана был вынужден сдать некоторые из своих парган вместо Иазьи, и ему было предоставлено 5000 мансабов под обещание верности и не поддержки Аджита Сингха, но это не принесло большой пользы.

Политика Аурангзеба в отношении Марвара и Мевара была неуклюжая и грубая, что не принесло никаких преимуществ для Моголов. С другой стороны, провал Моголов против этих штатов Раджпут повредил военный авторитет Моголов.

Разрыв с Марваром и Меваром ослабил союз Моголов с Раджпутами в решающий период.

Средневековая история Индии — Восстание Маратхи

Маратхи занимали важные посты в административных и военных системах Ахмеднагара и Биджапура.

Маратхи не имели больших, устоявшихся государств; однако ряд влиятельных семей маратхов, а именно, мори , гата , нимбалкар и т. д., осуществляли местную власть в некоторых районах.

Правитель Маратхи Шахджи Бхонсл и его сын Шиваджи объединили королевство Маратха. Шахджи действовал как король в Ахмеднагаре и бросил вызов Моголов.

Воспользовавшись неурегулированными условиями, Шахджи попытался создать в Бангалоре полунезависимое княжество, в то время как Мир Джумла, ведущий дворянин Голконды, попытался создать такое княжество на Кормандском побережье. Кроме того, Шиваджи попытался вырезать большое княжество вокруг Пуны.

Шахджи оставил Пуна Джагир своей заброшенной старшей жене Джидже Бай и своему несовершеннолетнему сыну Шиваджи.

Шиваджи был смелым и умным с самого детства. Когда ему было всего 18 лет, в 1645-47 годах он преодолел ряд горных фортов возле Пуны — Раджгарх, Кондана и Торна.

В 1647 году, после смерти своего опекуна, Дададжи Кондадео, Шиваджи стал его собственным хозяином, и полный контроль над его отцом оказался под его контролем.

В 1656 году Шиваджи покорил Джавли у вождя маратхи Чандры Рао Мора и начал свою царственную карьеру.

Завоевание Джавли сделало Шиваджи бесспорным хозяином области Мавала или горной местности и освободило его путь в регион Сатара и к прибрежной полосе Конкан.

Пехотинцы Мавали стали сильной частью армии Шиваджи. При их поддержке Шиваджи покорил ряд горных фортов недалеко от Пуны.

В 1657 году вторжение Моголов в Биджапур спасло Шиваджи от репрессий Биджапура. Сначала Шиваджи вступил в переговоры с Аурангзебом и попросил предоставить ему все территории Биджапури, которые он занимал, и другие районы, включая порт Дабхол в Конкане. Позже Шиваджи предал и изменил свою сторону.

Шиваджи возобновил — его карьера завоевания за счет Биджапура. Он ворвался в Конкан, прибрежную полосу между Западными Гатами и морем, и захватил его северную часть.

Правитель Биджапура отправил Афзала Хана (одного из главных дворян) вместе с 10 000 военнослужащих. Афзал Хан получил инструкции захватить Шиваджи любыми возможными способами.

В 1659 году Афзал Хан направил приглашение Шиваджи для личного интервью, пообещав помиловать его из двора Биджапури. Убежденный, что это ловушка, Шиваджи пошел с полной подготовкой и убил Афзала Хана. Шиваджи захватил все имущество Афзала Хана, включая снаряжение и артиллерию.

Вскоре Шиваджи стал легендарной фигурой. Его имя передавалось из дома в дом, и ему приписывали магические силы. Люди стекались к нему из районов Маратхи, чтобы присоединиться к его армии, и даже афганские наемники, которые ранее служили в Биджапуре, присоединились к его армии.

Аурангзеб был взволнован из-за увеличения мощи Маратхи вблизи границ Моголов. Пуна и прилегающие районы, которые были частью королевства Ахмеднагар, были переданы в Биджапур по договору 1636 года. Однако теперь эти районы снова были востребованы Моголами.

Аурангзеб поручил Шайста-хану, новому правителю Великих Моголов Декана (он также был связан с Аурангзебом браком), вторгаться во владения Шиваджи, и Адил-шаха, правителя Биджапура, попросили сотрудничать.

Адил Шах послал Сиди Джаухара, вождя абиссинцев, который вложил Шиваджи в Панхалу. Попав в ловушку, Шиваджи сбежал, и Панхала оказалась под контролем сил Биджапури.

Адил-шах больше не интересовался войной против Шиваджи и вскоре пришел к тайному взаимопониманию с ним. Это соглашение освободило Шиваджи для борьбы с Моголами.

В 1660 году Шаиста Хан занял Пуну и сделал его своей штаб-квартирой. Затем он отправил отряды, чтобы захватить контроль над конканами у Шиваджи.

Несмотря на изнурительные атаки Шиваджи и храбрость защитников Маратхи, Моголы обеспечили свой контроль на севере Конкана.

В 1663 году, однажды ночью, Шиваджи проник в лагерь и напал на Шайста-хана, когда он был в своем гареме (в Пуне). Он убил своего сына и одного из его капитанов и ранил хана. Эта смелая атака Шиваджи привела Хана в позор. В гневе Аурангзеб перевел Шайста-хана в Бенгалию, даже отказавшись дать ему интервью во время перевода, как это было принято.

В 1664 году Шиваджи напал на Сурат, который был главным портом Моголов, и разграбил его до глубины души.

После провала Шайста-хана Аурангзеб поручил Раджа Джай Сингху из Амбер, который был одним из самых доверенных советников Аурангзеба, разобраться с Шиваджи.

В отличие от Шайста-хана, Джай Сингх не недооценивал маратхи, а тщательно готовил дипломатические и военные приготовления.

Джай Сингх планировал нанести удар по центру территорий Шиваджи, то есть форта Пурандар, где Шиваджи поселил свою семью и свои сокровища.

В 1665 году Джай Сингх осадил Пурандара (1665), отбив все попытки Маратхи избавиться от него. С падением форта в поле зрения, и никакого облегчения, вероятно, из любого квартала, Шиваджи начал переговоры с Джай Сингхом.

После упорных переговоров с Шиваджи, мы договорились о следующих условиях:

Из 35 фортов, удерживаемых Шиваджи, 23 форта были сданы Моголам;

Оставшиеся 12 фортов были оставлены у Шиваджи при условии службы и верности трону Моголов;

Ему была предоставлена ​​территория стоимостью четыре лакха гуннов в год в Биджапури Конкан, которую уже держал Шиваджи.

Ему также была предоставлена ​​территория Биджапура стоимостью пять лакхов гуннов в год на возвышенности (Балагхат), которую завоевал Шиваджи. В обмен на это, Шиваджи должен был заплатить 40 лакхов гуннов в рассрочку Моголов.

Шиваджи попросил их освободить от личной службы. Следовательно, мансаб из 5000 был предоставлен его младшему сыну, Самбхаджи.

Шиваджи пообещал, однако, лично присоединиться к любой кампании Моголов в Декане.

Позже Джай Сингх ловко бросил яблок раздора между Шиваджи и правителем Биджапури. Но успех схемы Джая Сингха зависел от поддержки Моголов Шиваджи в составлении с территории Биджапура на сумму, которую он дал Моголам.

Джай Сингх рассматривал союз с Шиваджи с момента начала завоевания Биджапура до всего Декана. Однако экспедиция Моголов-Маратха против Биджапура провалилась. Шиваджи, который был депортирован для захвата форта Панхала, также потерпел неудачу.

Поскольку план провалился, Джай Сингх убедил Шиваджи встретиться с Аурангзебом в Агре. Джай Сингх, хотя, что если Шиваджи и Аурангзеб могут быть примирены, то Аурангзеб может быть убежден, чтобы дать больше ресурсов для возобновления вторжения в Биджапур. Но встреча Шиваджи с Аурангзебом также стала тщетной.

Когда Шиваджи встретил Аурангзеба, он удерживал его в категории 5000 мансабдар (звание, которое было присвоено его несовершеннолетнему сыну). Кроме того, император, чей день рождения отмечался, не удосужился поговорить с Шиваджи. Поэтому Шиваджи вышел сердито и отказался от имперской службы.

С тех пор как Шиваджи приехал в Агру по заверениям Джая Сингха, Аурангзеб обратился к Джай Сингху за советом. Взамен Джай Сингх решительно выступал за снисходительное отношение к Шиваджи. Однако в 1666 году, прежде чем какое-либо решение могло быть принято, Шиваджи сбежал из заключения.

Административная система Шиваджи

Система управления Шиваджи была в основном заимствована из административной практики штатов Деккани.

Шиваджи назначил восемь служителей, иногда называемых « аштапрадханом » (это было не в духе совета служителей), каждый из которых был непосредственно подотчетен правителю.

Самыми важными министрами были Пешва , который присматривал за финансами и общим управлением, и сари-и-наубат ( сенапати ), который был почетным званием и, как правило, давался одному из ведущих вождей маратхов.

Мажумдар был бухгалтером, в то время как вакенави отвечали за разведывательный пост и домашние дела. Далее, сурунави или читни помогли королю с его перепиской.

Дабир был мастером церемоний, а также помогал королю в его отношениях с иностранными державами. Ньяядхиш и пандитрао отвечали за справедливость и благотворительные гранты.

Шиваджи предпочитал платить зарплату обычным солдатам; однако иногда вожди получали гранты дохода ( саранджам ).

Шиваджи строго регламентировал « мирасдаров » ( мирасдары были теми, кто имел наследственные права на землю). Позже мирасдары росли и укреплялись, строя крепости и замки в деревнях. Точно так же они стали неуправляемыми и захватили страну. Шиваджи уничтожил их бастионы и заставил их сдаться.

Шиваджи был не только достойным генералом и умелым стратегом, но он также был проницательным дипломатом и заложил основу сильного государства, обуздав власть дешмухов .

В 1670 году Шиваджи возобновил состязание с Моголами, во второй раз уволив Сурата. В течение следующих четырех лет он забрал большое количество своих фортов, в том числе Пурандара, у моголов и глубоко вторгся в территории Моголов, особенно в Берар и Хандеш.

Озабоченность Моголов афганским восстанием на северо-западе дала возможность Шиваджи. Кроме того, Шиваджи также возобновил свою борьбу с Биджапуром, взяв на себя Панхалу и Сатару с помощью взяток.

В 1674 году Шиваджи официально короновался в Раджгархе . К настоящему времени он стал самым влиятельным среди вождей маратхов.

Таким образом, формальная коронация имела ряд целей, в том числе —

Это поставило его на гораздо более высокий постамент, чем любой из вождей маратхи;

Это укрепило его социальное положение, и поэтому он женился на некоторых из ведущих старых семей Маратхи;

Гага Бхатт, священник, руководивший этой функцией, поддержал Шиваджи и сказал, что Шиваджи был кшатрием высокого класса; а также

Как независимый правитель, теперь для Шиваджи стало возможным заключать договоры с султанами Деккани на основе равенства, а не в качестве мятежника.

В 1676 году Шиваджи предпринял экспедицию в Биджапури Карнатака. Шубаджи получил великий прием со стороны Кутб-шаха в его столице, и было заключено официальное соглашение.

Кутуб Шах согласился выплачивать Шиваджи ежегодную субсидию в размере 1 лакхун (пять лакхов рупий) вместе с послом Маратхи, назначенным при его дворе.

Кутуб Шах, кроме того, предоставил контингент войск и артиллерии, чтобы помочь Шиваджи, а также предоставил деньги на расходы его армии.

Договор с Кутуб-шахом был выгоден Шиваджи, поскольку позволил ему захватить Джинджи и Веллора у чиновников Биджапура, а также захватить большую часть территорий, принадлежавших его сводному брату Экодзи.

Шиваджи принял титул « Хаиндава-Дхармоддхарак » (Защитник индуистской веры), но он беспощадно грабил индуистское население соответствующего региона.

Согласно соглашению, Шиваджи должен был поделиться сокровищем (выигранным в войне) с Кутубом Шахом, но когда Шиваджи вернулся с домом с сокровищами, он отказался поделиться чем-либо с Кутубом Шахом. Следовательно, Кутуб Шах обижался на Шиваджи.

Карнатака экспедиция была последней экспедицией Шиваджи, так как он умер вскоре после своего возвращения из Карнатаки экспедиции (1680).

Аурангзеб и Деканские штаты

Отношения Аурангзеба с Декканскими государствами можно разделить на три этапа:

Первый этап между 1658 и 1668 годами;

Второй этап между 1668 и 1681 годами;

Третий этап между 1681 и 1687 годами; а также

Четвертая фаза (между 1687 и 1707).

Договор 1636 года, по которому шах Джахан дал одну треть территории государства Ахмеднагар в качестве взятки за прекращение поддержки маратх и пообещал, что моголы «никогда никогда» не победят Биджапур и Голконду, был оставлен шахом Сам Джахан.

В 1657-58, Голконде и Биджапуру угрожали исчезновением. Голконде пришлось выплатить огромную компенсацию, а Биджапур должен был согласиться на сдачу территорий низам-шаха, предоставленных в 1636 году.

Став императором, Аурангзебу пришлось столкнуться с двумя проблемами:

Восходящая сила Шиваджи и

Убеждение Биджапура расстаться с территориями, переданными ему договором 1636 года.

В 1657 году Каляни и Бидер были обеспечены. Паренда была подкуплена в 1660 году.

Аурангзеб, возмущенный отношением Адил-шаха к отказу от сотрудничества, приказал Джаю Сингху наказать Шиваджи и Адил-шаха.

Джай Сингх был проницательным политиком. Он сказал Аурангзебу: « Было бы неразумно нападать на обоих этих дураков одновременно ».

Джай Сингх предположил, что проблема Маратхи не может быть решена без форвардной политики в Декане — заключение, к которому Аурангзеб наконец пришел 20 лет спустя.

Кампания по завоеванию Декана будет долгой и трудной и потребует присутствия самого императора с большими армиями. Но пока Шах Джахан был жив, Аурангзеб не мог позволить себе уйти в дальнюю кампанию.

С его ограниченными ресурсами, в 1665 году кампания Джиджа Сингха в Биджапуре обречена на провал. Кампания воссоздала единый фронт штатов Декканы против Моголов, поскольку кутб-шах послал большие силы, чтобы помочь Биджапуру.

Декканис принял партизанскую тактику, заманивая Джат Сингха в Биджапур, опустошая природу, чтобы моголы не могли получить припасы. Джай Сингх обнаружил, что у него нет средств для нападения на город, так как он не принес осадные орудия, и вложить капитал в город было невозможно.

В кампании Deccani Джай Сингх не получил никакой дополнительной территории. Разочарование неудачи и нарекания Аурангзеба ускорили смерть Джая Сингха, и он умер в 1667 году.

В 1668 году Моголы добились сдачи Шолапура путем подкупа.

В период с 1668 по 1676 г. власть Маданны и Аханны (двух братьев Голконды) увеличилась. Они практически управляли Голкондой с 1672 года до почти полного исчезновения государства в 1687 году.

Братья пытались установить политику трехстороннего союза между Голкондой, Биджапуром и Шиваджи. Тем не менее, эта политика периодически нарушалась драками фракций в суде Биджапура и непреодолимыми амбициями Шиваджи.

В 1676 году Моголы напали на Биджапур и свергли хавас-хана (регента Биджапура).

Аурангзеб, кроме того, пригласил Бахадур-хана и Дилера-хана, которые имели хорошие отношения с афганской группировкой в ​​Биджапуре, назначить командование. Дилер Хан убедил афганского лидера Бахлола Хана присоединиться к экспедиции против Голконды.

В 1677 году провал атаки Моголов и Биджапура был в немалой степени благодаря твердому руководству Маданны и Аханны.

В 1679-80 Дилер Хан снова попытался захватить Биджапур, но потерпел неудачу; вероятно, из-за нехватки техники и сил для борьбы против объединенных сил государств Декан.

В 1681 году, когда Аурангзеб отправился в Декан в погоне за своим сыном-повстанцем, принцем Акбаром, он первым приказал своим войскам сражаться против Самбхаджи (сына и преемника Шиваджи), тем временем прилагая новые усилия для отделения Биджапура и Голконды от стороны маратхов. ,

Разделительная политика Аурангзеба не могла принести никакого положительного результата. Маратхи были единственным щитом против Моголов, и государства Деккани не были готовы выбросить его.

Отказ Аурангзеба заставил его взволноваться, и он решил форсировать проблему. Он пригласил Адил-шаха и попросил предоставить вассала имперской армии и облегчить могольской армии свободный проход через его территорию, а также предоставить контингент от 5000 до 6000 кавалерии для войны против маратов.

Адиль Шах, с другой стороны, обратился за помощью как к Голконде, так и к Самбхаджи, что было незамедлительно предоставлено. Однако даже объединенные силы декканских государств не могли противостоять всем силам могольской армии, особенно когда им командовал император моголов или энергичный принц, как это было продемонстрировано ранее. Несмотря на присутствие императора Аурангзеба и принца, для осады потребовалось 18 месяцев.

Успех Моголов обеспечил пополнение оправдания ранней неудачи Джая Сингха (1665) и Дилера Хана (1679-80).

После падения Биджапура кампания против Голконды была неизбежна.

В 1685 году, несмотря на жесткое сопротивление, Моголы заняли Голконду. Император согласился помиловать Кутб-шаха в обмен на огромную субсидию, уступку некоторых районов и изгнание двух братьев Маданны и Аханны.

В 1688 году Кутб-шах принял условия Моголов, а затем Маданну и Аханну вытащили на улицы и убили. Несмотря на это признание, Кутб-шах не смог защитить свою монархию.

Аурангзеб одержал победу, но вскоре обнаружил, что вымирание Биджапура и Голконды было только началом его трудностей. Последняя и самая трудная фаза жизни Аурангзеба началась сейчас.

После падения Биджапура и Голконды Аурангзеб смог сконцентрировать все свои силы против маратхов.

Помимо вторжения в Бурханпур и Аурангабад, новый царь Маратхи Самбхаджи (сын Шиваджи) бросил вызов Аурангзебу, предоставив убежище его повстанческому сыну, принцу Акбару.

Самбхаджи занимал необычайно пассивную позицию по отношению к принцу Акбару, тратя свои силы на бесполезную войну с сиди на побережье и с португальцами.

В 1686 году принц ворвался на территорию Моголов, но отбил. Обескураженный, принц Акбар сбежал морем в Иран и искал убежища у иранского короля.

В 1689 году Самбхаджи был удивлен своим тайным укрытием в Сангамешваре силами Моголов. Его выставили напоказ перед Аурангзебом и казнили как мятежника и неверного.

Как отметили историки, это, несомненно, было большой политической ошибкой со стороны Аурангзеба. Он мог бы поставить печать на своем завоевании Биджапура и Голконды, договорившись с маратхами.

Исполнив Самбхаджи, он не только упустил этот шанс, но и дал маратхам повод. В отсутствие единого пункта сплочения маратхские сардары были оставлены свободными для разграбления территорий Моголов.

Раджарам, младший брат Самбхаджи, был коронован как король, но ему пришлось бежать, когда моголы напали на его столицу.

Раджарам искал убежище в Джинджи на восточном побережье и оттуда продолжал борьбу с моголами. Точно так же сопротивление Маратхи распространилось с запада на восточное побережье.

Аурангзеб, после 1690 года, сконцентрировался на присоединении к империи богатого и обширного урочища Карнатака.

В период между 1690 и 1703, Орэнгзеб упорно не вести переговоры с маратхами. Раджарам был осажден в Джинджи, но осада оказалась долгой.

Джинджи пал в 1698 году, но главному принцу Раджараму удалось сбежать. Сопротивление Маратхе возросло, и Моголы перенесли ряд серьезных перемен. Маратхи захватили многие из своих фортов, и Раджарам также удалось вернуться в Сатару.

С 1700 по 1705 год Аурангзеб тащил свое изможденное и больное тело от осады одного форта к другому. С другой стороны, наводнения, болезни и бессвязные банды Маратхи нанесли страшный урон армии Моголов. Все это постепенно приводит к апатии и недовольству среди знати и армии.

Многие из ягирдаров заключили секретные соглашения с маратхами и согласились заплатить хаут, если маратхи не мешали своим ягирам .

В 1703 году Аурангзеб начал переговоры с маратхами. Он был готов освободить Шаху (сына Самбхаджи), который был схвачен в Сатаре вместе со своей матерью.

Аурангзеб был готов предоставить свараджье Шиваджи Шаху и право сардешмукхи на Декан, тем самым признавая его особое положение.

Более 70 маратхских сардаров собрались, чтобы принять Шаху. Тем не менее, Аурангзеб отменил договоренности в последнюю минуту, так как он не был уверен в намерениях Маратхи.

К 1706 году Аурангзеб был убежден в тщетности своих усилий по захвату всех фортов Маратхи. Он медленно отступил в Аурангабад, в то время как ликующая армия Маратхи парила вокруг и нападала на отставших.

В 1707 году, когда Аурангзеб выдохнул свой последний в Аурангабаде, он оставил империю, которая была глубоко отвлечена и в которой все различные внутренние проблемы империи сводились на нет; позже привело к упадку империи Великих Моголов.